經文：歌羅西書二章13-23節
所謂「XX主義」就是以那個東西為上帝，以那個東西為惟一的，高過上帝的任何想法。
（2015.10.22．晨禱信息．吳琇瑩整理）
歌羅西書二章前面第8節提到異端的問題：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」今天的經文可以說摘要了歌羅西教會所面對的所有異端：
所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的慾心，無故地自高自大，不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因上帝大得長進。（16-19）
你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？（20-21）
異端的本質
歌羅西教會所面對的異端有律法主義、行為主義、理性主義。所有的宗教都有律法主義、行為主義、諾斯底主義等的特質。猶太教的異端也是這樣。拜天使是一種靈界的經驗，涉及神祕主義、經驗主義。世上的小學、人間的遺傳涉及的是理性主義，一代一代傳下去，大家怎麼講、怎麼做就跟著那樣講、那樣做。律法主義，神祕主義、經驗主義，以及理性主義，所有異端的本質都不出這三者。這三者把初代教會搞得亂七八糟。
今天的教會同樣也有這三方面的問題：首先是律法主義，律法主義以人的行為為最高追求的目標；有人在教會當中作佛教徒、回教徒，他們內在的信念是認為應當死守規矩，一點一畫都不可以改，都要照做，才能得到上帝的愛，不然會被上帝處罰；雖然嘴巴上沒有這樣講，可是心裡真的是有這樣的懼怕。其次是經驗主義，把自己的經歷當作最高準則，用經驗來作判斷事情的標準。神祕主義、經驗主義在先知預言事奉中的影響，例子就更多了，大家都知道這類事情。理性主義以人的想法為最高標準，並不是根據上帝的啟示，而是根據人自己的想法、自己的哲學。政教分離的思想是一個例子，大家都沒有去了解政教分離的真正精神，直接照著字面意思解釋，一代一代傳下去，別人怎麼講，就跟著那樣講。在自己的神學框框裡面，全部要接受，也不去想為什麼。有些弟兄姊妹遇到事情就說某個哥或某個姊這樣講，都是根據人的想法，而不是出於上帝的話語與啟示。
律法主義、經驗主義、理性主義的本質都是以人為中心、不以基督為中心，結果一定是自己受轄制，也轄制別人，造成各種的爭執、擾亂、毀謗、忌妒、論斷。
基督徒凡事要持定元首基督
保羅提出來解決的辦法是，耶穌基督並祂釘十字架。基督徒要持定元首，凡事都要知道基督怎麼講，以基督的看法為標準，而不是人云亦云，對於自己不瞭解的事情，寧可說不知道，也不要隨便講。
基督有理性，基督有各種經驗，基督看重善行。基督是我們的智慧，在我們當中行神蹟，差遣天使來幫助我們，基督要我們要有好行為，作世界的鹽、世界的光。但是我們若是高舉理性，變成理性主義，高舉經驗，變成經驗主義，高舉好行為，變成行為主義，那就有問題了。所謂「XX主義」就是以那個東西為上帝，以那個東西為惟一的，高過上帝的任何想法。我們不排除理性，不排斥天使，不排斥經驗，不排斥規矩、制度。我們要理性，我們要經驗，我們要天使，我們要規矩、制度，但這些都不能高過基督與基督的啟示。
保羅說我們要持定元首，也就是持定基督，「全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因上帝大得長進」。當我們持定元首基督，祂會把我們引到上帝那邊，讓我們可以很開心地使用知識，很開心地分享我們的經驗，很開心地使用規矩來治理教會，像歌羅西書一章28節所說的那樣，「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到上帝面前。」
每一件事情，我們都要學習問基督怎麼講，問整本妥拉的意思是什麼，好幫助我們脫離所有從人來的框框。有些思想或主張起出提出來的時候是為了要解決某個問題，當時大家就特別強調它，但隨時時間過去，它漸漸就變成像是基本教義那般不可改變，捆綁人。在教會也有這樣的問題，所以我常常開玩笑說：浸信會最不懂洗禮，靈恩派最不懂聖靈，信義會最不懂因信稱義。我們要非常小心。基督才是我們的中心，我們要持定元首基督，在每一件大小事情上都要在禱告中來到主面前，問主的意見是什麼。（2015.10.22．晨禱信息．吳琇瑩整理）
問題與討論
1. 請分享你在重要事情上持定元首基督的見證。
2. 在去到天堂之前、還活在地上的日子，每個人都還無法完完全全地在所有事上都持定元首基督。對你來說，當你要在哪些事上持定元首基督時，會感到特別不容易？把這事交託給祂，並且宣告願意讓祂完全掌權。
