經文：使徒行傳廿一章17-40節
舊約有太多的寶藏，不能夠丟掉，可是我們也千萬不要回到律法主義裡面。
使徒行傳廿一章17-40節記載，保羅被捕下到監獄，因為猶太人控告他違反摩西律法。猶太信仰的三根柱子是獨一真神、妥拉（摩西的律法）、聖殿。在獨一真神上，保羅顯然沒有問題。猶太人控告保羅的罪名是「在各處教訓眾人蹧踐我們百姓和律法，並這地方的。……又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地」（27-29），但其實保羅並沒有違背律法、汙穢聖殿；這和耶穌當初被控告、審判的情況一樣，都是莫須有的罪名。這種平白無故的攻擊，是靈界中的黑暗勢力所發動的。
分辨絕對與相對
使徒們老早就知道猶太人會攻擊他們，所以他們依然守猶太人的節期、守獻祭的規定、守拿細耳人的規定等等。他們提醒保羅要注意這些事情，不要給仇敵留地步來攻擊他。他們完全照著耶路撒冷大會的決議來做。耶路撒冷大會的決議是，信耶穌的外邦人，不需要守猶太教的所有要求，比如受割禮等等，但需要守三件事情：一是禁戒吃拜偶像之物；二是不可以吃血（包括不可吃勒死的動物），因為血中有生命，是獻祭用的（見廿一：25）；三是不可淫亂。但是信耶穌的猶太人（那些在耶路撒冷的長老和使徒們都是猶太人），依然要守猶太人的一切文化。
初代教會知道，弄清楚要不要守猶太教的規定，是很重要的事情。這個問題對猶太人來說比較簡單，因為他們本來就懂得、也習慣舊約的律法。可是要不要守妥拉裡的規矩，對外邦的基督徒卻是個問題，因為外邦基督徒對妥拉毫無概念。這個問題，摘要來說就是：建立教會的時候，什麼是絕對的，什麼是相對的？耶路撒冷大會的決議是，相對的事情不用守，絕對的事情要守。
這就好像我們今天建立教會的時候，各宗派的傳統都不一樣。以敬拜來說，有些人完全靜默，有些人一定要站立（東正教就是這樣），有些人一定要鼓掌跳舞，他們覺得不跳舞的人很奇怪。有些拉丁美洲教會受不了白人教會，覺得白人教會太安靜，那如果以他們的眼光來看，亞洲教會就更是安靜得令人受不了。但敬拜的重點在於心，外面的行為可以因人而異，或坐或站或跳舞，都很好。我們需要知道，哪些事情只是受到文化的影響、是相對的，哪些是聖經絕對的要求。
從舊約得益處，卻不要受捆綁
初代教會與猶太教之間的關係有兩種極端的主張：一種是主張，一個人信了耶穌之後，就可以完全離開猶太的根源，不用再管舊約；另外一種是主張，一個人信耶穌之後，還要成為猶太教徒才能夠得救。今天普世教會同樣也有類似的現象，有些教會極力推崇猶太傳統，主張要回到舊約的節期、禮儀與規矩，但有些教會則完全丟棄猶太的所有文化與傳統，認為那些都過時了。
其實，我們要知道，教會的出現有妥拉的基礎。了解舊約可以更深地認識救恩，舊約中所記載的那許多條例、道德規範，耶穌都已經為我們做到了，為我們成就了，我們也可以靠著耶穌來遵行。只要我們從耶穌基督福音的角度來看，舊約會幫助我們對救恩更有體會，也會讓我們得勝。完全不認識舊約的人，會看不太懂新約。
基督徒可以從舊約得益處，但並不需要固守舊約的一切條例。最近幾年台灣教會更多跟猶太人連結之後，有些人認為猶太人怎麼做，我們就要怎麼做，例如守猶太曆的節期，或者按著出生年月日去追溯自己算是哪一個支派。真理堂從猶太傳統得到很多很棒的東西，例如我們現在的主日講台按部就班地，一卷卷地傳講舊約中的書卷，我相信台灣教會中不太有人這樣做。另外，我們也從猶太人的節期循環（逾越節、五旬節、住棚節）得到啟示，把一年分成三季（平安季、家庭季、聖誕季），每一季操練、實踐信仰中的特定層面，一年年這樣做，藉著這樣持續不斷的循環，把合神心意的文化建立起來。又比如說，我們也實行舊約所教導的初熟果子的奉獻，這樣的奉獻真的是非常好的操練，在財務和屬靈上都帶給我們教會非常大的祝福。
舊約裡面的很多教導都可以幫助我們敬畏上帝、服事人，特別是可以給我們的慈惠事工很多啟示和指引。舊約教導我們很多幫助貧窮人的作法，例如：「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華──你上帝必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。」（申命記廿四：19-22）上帝要祂的百姓在幫助貧窮人的同時保護他們的自尊。我們可以從舊約學到很多東西，轉化成這個時代的合適作法。舊約有太多的寶藏，不能夠丟掉，可是我們也千萬不要回到律法主義裡面。（2017.6.7．晨禱信息．吳琇瑩整理）
問題與討論
