經文：使徒行傳十五章1-29節
面對這些文化的衝突，關鍵在於我們有沒有敬畏主的心。
路加書寫使徒行傳，是按著次序一步一步寫，從耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞，直到地極，記錄得非常準確詳細。在十五章，記載了福音傳到地極的關鍵：耶路撒冷大會。我們可以從耶路撒冷大會學習很多事情。
聚會與開會的差別
「教會」這個詞的涵義，是指聚集，也是聚會。從舊約時代開始，上帝的百姓就常常聚在上帝面前，聚會非常重要。基督信仰跟其他宗教信仰很不一樣的一點，就是看重聚會，因為信仰不是個人的事，是團體的事。聚會有很多種，有崇拜的聚會，有禱告的聚會，有特別的聚會，有一般性的聚會，還有小組的聚會。還有一種叫作開會，是為了作決策、治理的聚會。每位同工都要學習開會，開會跟聚會不一樣。我們很習慣交通、禱告，導致我們的開會常常變成小組聚會，沒有焦點，會而不議，議而不決，決而不行。我們要抓住開會的核心，特別是帶領會議的人要清楚開會的目的。
要看到核心問題
耶路撒冷大會是決定重大治理決策的會議，使徒跟長老們要共同面對一個重大問題，跟平常在聖殿聚會不一樣。保羅跟巴拿巴在第一次旅行佈道建立了很多新的教會，可是當猶太人進入到外邦人中間傳揚福音，在信仰的落實上，碰到一個很要命的問題：到底割禮的角色是什麼？根據舊約，外邦人進猶太教一定要行割禮，這是他們根深柢固的文化背景，可是使徒保羅非常清楚知道天國國王的心意，得救完全是靠因信稱義的福音，不是靠外表的行為。
「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：『你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。』保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。」這個受不受割禮的問題，碰觸到兩件要命的事情：一個是得救，一個是團隊合一。處理這個問題，需要回到我們信仰的核心：耶穌基督並祂釘十字架；耶穌基督並祂釘十字架要帶出合一、彼此相愛的團隊，使我們愛上帝，彼此相愛。
面對跟外邦人的關係，十年前的哥尼流事件，主已經用異象向彼得啟示，祂接納外邦人，所以彼得也很接納外邦人。當安提阿教會建立起來的時候，彼得來到安提阿，他跟外邦人的關係很好，可是他也不希望破壞跟猶太人的關係，在猶太人來的時候，為了不要得罪猶太人，他選擇避開，不跟外邦人在一起，連巴拿巴也這樣做。保羅在加拉太書詳細記載這件事情，以及他是如何地責備他們：「後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：『你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？』」（二：11-14）猶太人不跟外邦人吃飯，碰觸到合一的問題、碰觸到信仰的底線，保羅公開抵擋他們，說他們違背因信稱義的福音、違背彼此相愛的原則。（教會的權柄系統跟外面世界的很不一樣，當發現違背福音原則的事，任何一個小弟兄姊妹都可以公開抵擋任何大哥、大姊，甚至使徒們。）彼得悔改了，他是謙卑的人。耶路撒冷大會大概就發生在這個時間點。
開會作決議的根據
那時，有一些人從耶路撒冷到了安提阿，為了割禮的問題和保羅、巴拿巴起了辯論，連彼得也捲進來了。於是他們吩咐保羅、巴拿巴還有安提阿教會的幾個人，為所辯論的事情，回到耶路撒冷教會去和使徒跟長老交通。「到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說 上帝同他們所行的一切事。惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：『必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。』」（使徒行傳十五：4-5）當摩西的律法一被提出來，大家開始緊張了，又有許多辯論。但是必須找出真正的問題。這場會議討論兩大問題，一是得救，一是合一。誰才是真正的基督徒？誰跟我們是同一個團隊？他們公開地辯論。他們怎麼作決議呢？
一、聖靈的見證
7節說「辯論已經多了」，或許他們辯論了不只一次，是反覆討論了好幾次。然後彼得站起來說話，他沒有像在加拉太時那樣和稀泥，他回顧哥尼流事件，強調上帝已經接納外邦人，聖靈給外邦人跟猶太人一樣的恩賜，這是聖靈所作的見證。
聖靈透過哥尼流事件，說明了外面的吃喝不是最重要的，要抓住上帝的心意。摩西律法很重要，但面對外邦人、面對非常時期，有權宜之計，要抓住信仰的精神，找到最重要、最要堅持的，不用每一條都完全遵守。彼得說完以後，「眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說上帝藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。」（十五：12）保羅跟巴拿巴述說聖靈怎麼樣跟他們同作見證，也講當地外邦人的一些情形，包含過去上帝的作為，以及現在上帝的作為。
二、上帝的話語
最後，耶路撒冷會議的主席，耶穌的弟弟雅各說：「諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說上帝當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來顯明這事的主說的。所以據我的意見，不可難為那歸服上帝的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」（使徒行傳十五：13-21）
雅各的總結，是根據上帝的話，不是憑誰的聲音大、誰的意見好。他根據阿摩司書九章11-12節，說明主的心意是：「我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來顯明這事的主說的。」主這樣說，誰還敢拒絕外邦人？雅各清楚救恩歷史，清楚上帝的盟約，清楚上帝的心意是要把福音給猶太人，也給外邦人。這幾句話一下就打破猶太人的種族主義、民族主義和驕傲自義。
決議要符合愛上帝、愛人
雅各最後作了決定，對外邦信徒只要求三件事情：「禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血」（20節）。第一，「禁戒偶像的污穢」就是不可拜偶像，這是最基本的愛上帝。信主的人若還在拜偶像，根本不是真正相信。第二，「禁戒姦淫」，除了拜偶像，外邦人最混亂的是男女關係、性的問題。第一點是十誡前四誡（愛上帝）的重點，第二點是後面六誡（愛人）的重點。第三，「勒死的牲畜和血」，這點要說明一下，創世記九章記載，血裡面有生命，是用來獻祭、處理罪的；希伯來書也說「若不流血，罪就不得赦免了」（九：22），血不是食物。每一件上帝所造的事物都有其功用，不要亂用。福音派的基督徒潔淨禱告以後，血照吃，是一種誤用。從醫學的角度，也不太建議吃血。
面對這些文化的衝突，關鍵在於我們有沒有敬畏主的心。這三點對外邦信徒的要求，重點是在面對人跟上帝的關係，以及人跟人的關係。勒死的牲畜和血也不只是表面的吃喝問題，是觸動到合一的問題。外邦人吃血，對猶太人來說是難以忍受的。有一次我在美國遇到一個阿拉伯人，我分享華人飲食文化，說華人喜歡吃，什麼都吃，天上飛的、地上爬的、有腳沒腳的通通都吃，講完以後，這位阿拉伯人當場跑出去，他的文化背景讓他難以忍受華人的飲食文化。
怎麼樣能夠保守合一？以吃血為例，假如吃血會讓我們的弟兄姊妹跌倒，觸犯到別人的良心，我們就不吃。即使吃血沒有任何問題，為了別人的良心，我們就不碰。能不能在這些事情上放手，是在碰我們的自我中心的問題。我們需要聖靈來幫助我們，不只看到表面的問題，更看到更深的、真正的問題，並且選擇上帝的話、上帝的心意，保守彼此相愛的關係。（2013.6.21‧晨禱信息‧吳俊德整理）
問題與討論
1. 你曾出於愛上帝、愛人的緣故，選擇放下自己的習慣、喜好嗎？說說看你的經歷。
2. 耶路撒冷大會跟你所參與過的會議有何不同？哪一點讓你最有感覺？為什麼？
