【主日信息回應】羅馬書系列講道：義人必因信得生(6)
經文：羅馬書九～十一章
上帝拯救一個人，並不是讓他脫離罪之後，仍然停留在一個人獨處的狀態，祂乃是要帶領這個人進入到一個新的家庭，那就是上帝的家，教會。
這個禮拜主日信息是羅馬書九～十一章。大家會不會感到困惑，保羅在一到八章已經把因信稱義的真理闡述得很完整了，為甚麼還要再寫下九～十一章呢？這些內容和因信稱義的福音有甚麼關係呢？
一、福音要把單獨的個人拯救入基督的身體
首先我們要知道。因信稱義的福音不只是個人的福音，更是團體的福音。上帝和亞伯拉罕立的約，影響的範圍並不止於亞伯拉罕個人，而是及於萬國萬民：「我要祝福你，好讓你成為萬國萬民的祝福。」上帝看事情的眼光跟我們人很不一樣。我們想到救恩、讀聖經、聚會的時候，比較是想到對我們個人生命的祝福，可是在上帝眼中，個人蒙福只是起點，祂永恆的心意是要建立起一個聖潔、屬於祂的團體，也就是教會，基督的身體。以弗所書告訴我們，有一天天上地下所有的，都要在基督裡合而為一。耶穌基督離開世界前所作最偉大的禱告是向天父求門徒彼此相愛、基督身體合一（見約翰福音十七）。
剛開始，保羅在羅馬書一到四章講因信稱義的福音。他指出，外邦人有罪，猶太人有罪，所有人都有罪，十一章32節就說：「上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人」，上帝把所有人都圈在罪裡面，要用祂的福音來憐恤眾人，用祂的義來除去眾人的罪。在上帝的心中，全人類都是一體的，祂的救恩不只是要給一個一個的人，更是要給人類全體，祂要人類全體都脫離罪。罪的相反是愛，脫離罪的意思就是彼此相愛。上帝是三為一體的真神，祂不只是一，祂也是三；三位一體的真神在永恆裡是一個家。上帝拯救一個人，並不是讓他脫離罪之後，仍然停留在一個人獨處的狀態，祂乃是要帶領這個人進入到一個新的家庭，那就是上帝的家，教會。
二、團體得救也是藉著因信稱義
上帝拯救團體的方式，仍然是藉著因信稱義的福音，不是靠立功之法，乃是靠信主之法。
羅馬書九章從個人開始講到團體，特別聚焦在猶太人。猶太人往往以身為上帝的選民為傲，看待外邦人如同狗（猶太人認為狗是不潔的），他們甚至有個不成文的規矩「外邦人跟狗不可以進入聖殿」！但是保羅說，即使猶太人是上帝的選民，擁有上帝給他們的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許，但是這個民族要能夠得救，和個人得救一模一樣，都必須藉著信靠耶穌基督。保羅提到這些，是要打掉猶太人集體的驕傲。
救恩是從猶太人開始的，但他們因為驕傲，拒絕了上帝的恩典，這恩典於是轉往外邦去。但是，等到外邦人都得救以後，上帝的恩典會再回到猶太人當中，那時候他們將已經受過很多苦難，懂得謙卑自己來尋求上帝。
但保羅同時也提醒外邦教會不要驕傲。他說外邦人是野橄欖，只是因為好橄欖樹原本的枝子折斷了，這些野橄欖才得以被接上、領受到好橄欖樹的肥汁。地上沒有義人，所有人都是罪人，上帝的恩典臨到外邦人，不是因為外邦人比猶太人好。
同樣地，上帝的恩典臨到猶太人，也不是因為猶太人特別好。有人覺得困惑：如果猶太人不是特別好，為甚麼他們是上帝的選民，上帝的救恩首先臨到他們？這其實沒甚麼，想想看，上帝要道成肉身來到地上，總是要有個著陸點，對嗎？上帝著陸在巴勒斯坦這塊地方，住在這裡的猶太人就成了救恩首先臨到的民族。很多人都以為猶太人天生比較優秀，其實不是。之前來我們當中教導妥拉的猶太人牧師柏偉志（Ariel Berkowitz），他說：「我們若有任何看起來比較優秀的地方，都是出於上帝給我們的妥拉。任何人只要好好遵守妥拉，都會有智慧，都會有優秀的表現。」今天，我們這些外邦人，信了主以後若好好遵行上帝的話語，都會成聖，都會活出上帝起初創造我們時對我們的心意，都會有優秀的表現。
義人必因信稱義，出自哈巴谷書二章4節：「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」因信稱義是講團體的。先知哈巴谷向上帝抗議：「我們以色列人做壞事，祢處罰我們，這我可以接受。但是，祢怎麼會用更惡的惡人來處罰我們呢？祢怎麼會把我們交在他們手中呢？這真是太不合邏輯，太不公平了！」主回答說：「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」意思是：「迦勒底人自高自大，我當然知道。你不要以為我老眼昏花，搞不清楚情況。一切我都知道。我處理過你們以後，會去處理迦勒底人。我處理事情是有順序的，我的順序不見得和你一樣。你不要說話，不要指揮我。你只要信靠我，就會得生命。惟耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」接下來的哈巴谷書三章，基本上就是在說：「啊，看見上帝作主掌權的時候，我們就不說話，我們若信得過主，祂一定會處理。」其中這兩節大家都很熟悉：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。」（哈巴谷書三：17-18）
我們也都曾經發出這樣的吶喊：「這社會上有這麼多的不公不義，上帝啊，祢沒看見嗎？祢在哪裡？怎麼祢都不管？」但是祂告訴我們：「不管環境如何惡劣，我坐著為王，我會處理這世界上的每一件事情，我會處理這世界的一切罪惡，我不會不管！」祂怎麼管？祂差遣祂的兒子耶穌來到這世界上，參與我們的苦難，承擔一切的罪以及罪的苦果。
創世記三章以後墮落的人都是絕對的自我中心，批評別人，也批評上帝。因信稱義的福音要打掉人裡面的自我中心、驕傲、自義，尊主為大，把一切的罪都交給祂處理，讓祂完全作主。不管是個人或團體，因信稱義的福音都是藉著打掉自義來使人得自由。因信稱義的人有三個很重要的特徵：（一）知罪，認罪。自義的人是無知的，對自己的罪無知，沒有罪識感。禁食禱告可以幫助我們有罪識感，提高我們對罪的敏銳度，加深我們對上帝的倚靠。（二）謙卑，讓上帝審斷一切，把自己交託那按公義審判人的主。因行為稱義的人自己作上帝，以自己為標準，論斷別人、論斷自己，也論斷上帝。（三）喜樂，不管環境再怎麼惡劣，都不會奪去他心中的平安喜樂，因為他讓主作主，他求主的國跟主的義，讓上帝扛一切的責任。自以為義的人一定會充滿焦慮、害怕、擔心，心中充滿這個計畫、那個計畫，卻一點都沒有把握，因此心中沒有平安喜樂。
三、主必再來：得榮耀的盼望
因信稱義的人是歡歡喜喜盼望上帝榮耀的人，是對未來充滿盼望的人（見羅馬書五：2，八：18-19，九：23-24，十一：25-26）。有三件和因信稱義的福音相關的事情，是主再來的預兆：
（一）大災難頻頻
天災人禍不斷，瘟疫、飢荒、戰爭的頻率越來越高，規模越來越大。注意，災難、戰爭、瘟疫、飢荒臨到的時候，我們應當歡呼，因為會有大收割臨到，會有很多人接受福音，那時主就要再來了！主藉著苦難讓人尋求祂。上帝容許苦難臨到是為了要我們尋求祂的面，祂或者拿去苦難，或者給我們恩典力量，讓我們能夠勝過苦難而一點都不懼怕。
（二）福音遍傳
耶穌說當福音傳遍各地，祂就會再來：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（馬太福音廿四：14）
（三）大批猶太人歸主
門徒曾經問耶穌對聖殿的看法，耶穌說聖殿會被毀，日後以色列人會回歸到真正的聖殿，也就是跟外邦人聯合成為一個身體。而像無花果樹發芽長綠葉是一個預兆，表示夏天快到了，當猶太人大批歸主，主就要來了。（見馬太福音廿四；羅馬書十一：25-26）
猶太人是整本聖經從舊約到新約的主角。上帝是創造者，是超越萬物之上的當然主角，但是在人類當中，猶太人是主角。知道主角是誰，才看得懂一齣戲；當然配角也很重要，若沒有配角，戲就不成戲，但畢竟主角才是焦點。
西方教會有一種神學叫作取代神學，認為教會已經取代了猶太人的主角地位；不，教會無法取代猶太人，上帝對他們的揀選永遠不會撤回。取代神學這錯誤的思想（連馬丁路德都落入這樣的錯誤），是逼迫猶太人的思想基礎，在二次世界大戰期間導致德國跟納粹犯下非常嚴重的罪行；在這之後，猶太人和白人之間起了對立與隔閡，直到現在西方教會都很難傳福音給猶太人，因為猶太人厭惡十字架，十字架只會讓他們想到逼迫。
東方教會比較沒有這樣的問題。我們不曾逼迫過猶太人，猶太人對亞洲人的印象很好。但是我們東方教會有另外一種問題，叫作錫安主義，也就是甚麼都以錫安為主，無論甚麼都要按照舊約時代猶太人的作法。要知道，耶穌基督第一次來，已經成全了一切律法的要求，我們新約的百姓不必再去履行舊約時代許多外在儀文的要求。
取代神學、錫安主義都是以錯誤的眼光看待猶太人，我們要避免。上帝要猶太人跟外邦人在基督耶穌裡合而為一，成為一個新人，沒有一個比另外一個高明。羅馬書十一章講到，猶太人拒絕耶穌、不悔改，我們這些外邦教會才得以先被接到好橄欖樹上，福音才得以先臨到我們；當外邦人歸主的數目滿足了，就會有猶太人大批歸主，那時，主就會再來了。我們期待華人能夠起來對猶太人傳福音。福音先傳給白人，由西方教會白人傳給華人，我相信上帝接著是要福音從華人傳給猶太人。
結語
在律法面前，人一點辦法都沒有，但出於律法的審判、刑罰，卻會把人逼到末路，以致尋求上帝，在福音裡得拯救，得生命。上帝拯救個人、團體，使個人、團體得生命，都是透過因信稱義的福音；猶太人和外邦人也要在這奇妙的福音裡合而為一；末世大災難發生的時候，人以為不好，卻是歡慶大收割的時候，因為眾人都要來尋求上帝，在福音裡得拯救，得生命！這奇妙、大能的福音，保羅總結道：「深哉，上帝豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」（羅馬書十一：33-36）（2020.6.16．同工週會信息．吳琇瑩整理）
●問題與討論
1. 你對猶太人有哪些印象？根據聖經，這些印象有哪些是對的，哪些是錯的？
2. 你可以做哪些事情，來加速猶太人歸主？
