經文：以賽亞書五十六章7-8節
福音正一波波地傳向非洲、拉丁美洲、亞洲，教會歷史的主軸正逐漸轉移到這些地區。我們應該很興奮，因為我們竟然能夠活在歷史的末期，見證「上帝的殿必稱為萬民禱告的殿」這個預言的實現！
彌賽亞受苦，使萬國萬民歸回上帝的殿
以賽亞書裏面有很多預言，其中有兩個預言非常重要：第一個在五十二、五十三章，這裏預言耶和華那位受苦的僕人，要為人類帶來救恩，解決人類罪的問題；第二個在五十六、五十七章，這裏預言上帝的殿要成為萬國萬民禱告的殿，彌賽亞再來的時候，會看到世上的萬國萬民都歸回耶和華面前，他們不只會在禱告的殿中喜樂，他們本身還要成為耶和華的殿，上帝要與祂的百姓同在。這兩個預言緊密相關，第一預言是基督論的基礎，第二個預言是教會論的基礎，後者是前者所帶出的結果。換句話說，耶穌基督來到世界上，祂工作的目標是把萬國萬民帶回上帝的殿。以賽亞書看起來似乎是在對以色列百姓說話，其實，以賽亞書後半部分（五十六章到六十六章）講到上帝在末後世代的工作，不只是在對以色列百姓說話，更是在對萬國萬民說話，五十六章7-8節預言「我的殿必稱為萬民禱告的殿」會在末後世代應驗，還不只是猶太人回歸，更是地上的萬國、萬民、萬族一起回歸，人類歷史會進入新天新地的階段。
當我們了解這個預言，讀新約的時候就會明白為甚麼耶穌要潔淨聖殿。四本福音書都記載耶穌潔淨聖殿這件事（四本福音書都記載的事情，必定有其重要之處，我們要特別注意）。約翰福音二章記載，耶穌剛出來事奉的時候，就潔淨聖殿，趕出眾人及牛、羊、鴿子，當時，祂講了一句很重要的話：「我為祢的殿心裏焦急，如同火燒。」（17節）祂說這話是以祂的身體為殿，當耶穌即將結束地上事奉的時候，祂再次潔淨聖殿，引用以賽亞書五十六章7-8節的預言：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」（馬太福音廿一：13）。聖殿是上帝跟人會面的地方，耶穌以自己的身體為殿的意思就是，祂要透過自己的身體使人與上帝相遇。
上帝招聚萬民，惟有謙卑人得進天國
上帝的心願是招聚萬國萬民，但不是每個人都願意被招聚，以賽亞書五十六章6-7節講到哪些人會被招聚、進入上帝的殿—只要守安息日、行公義，不論是外邦人或猶太人，無論身心靈有任何殘疾，都可以進入祂的殿。守安息日的精神是記得上帝、想到上帝、要上帝。上帝揀選亞伯拉罕的時候，以割禮為與他及其後裔立約的記號（見創世記十七：9-14），此外，上帝與以色列人還有一個很重要的立約記號，那就是守安息日（見出埃及記卅一：13）。守安息日的精神是，記得耶和華上帝是創造主、救贖主。上帝起初創造世界時，用六天創造一切，第七天休息，把所創造的一切當作禮物，送給祂最後所造的人；上帝施展救贖工作時，同樣也是把所有東西都預備好，當作禮物送給一切願意接受的人。守安息日的基本精神就是回到在上帝面前領受恩典的地位。上帝把一切都安排好，送給我們，跟我們本身的好壞一點關係都沒有，跟上帝的預備有絕對的關係。上帝把禮物送給我們，我們不用做任何事情，這叫作福音的原則，這福音叫作天國的福音。
天國福音的內涵是：天國的王要來到世界上，把祂的同在賞賜給我們，讓我們經驗祂的同在，恢復上帝創世以前就預定要給我們的一切屬靈福氣。我們還可以從人類的「國家」這個制度來了解天國福音的意義。一個國家之所以能夠形成國家，必要條件是有人民、有組織、有領土，更重要的是要有主權。「國度」的英文“kingdom”這個詞由“king”和“domain”這兩個部分組成，從這個字的構詞方式和字義來看，我們可以說，國家就是君王掌權的範圍。耶穌來到世界上帶給我們的福音（好消息），它的內涵不只是消極面的罪得赦免、病得醫治，如此而已，更包括積極面的「上帝親自在我們生命中作主掌權」。
當天國臨到，人怎麼樣能進入天國？耶穌宣講福音的時候，是這樣說的：「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音！」（馬可福音一：15）天國已經來到，人對這個事實的反應應該是「悔改」，悔改的人可以進天國。一個人是否可以進天國，跟這個人本身是好是壞完全無關，只要他心中柔和謙卑、願意轉向上帝，就可以進天國。馬太福音十一章28-29節，耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。」
那麼，甚麼樣的人是勞苦擔重擔的人、甚麼樣的人是柔和謙卑的人呢？我們可以從這兩節經文的上文明白這分別指的是甚麼樣的人，25節，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝祢！因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」勞苦擔重擔的人就是聰明通達人，柔和謙卑的人就是像嬰孩的人。聰明通達人就是，認為自己可以作上帝、喜歡吃分別善惡樹的果子、凡事總有自己的定見、老愛指使別人應該如何做、為自己和別人訂出一大堆規則的人，這樣的人，天國對他們是關閉的。像嬰孩的人就是，知道自己完全沒有辦法、以投靠天國國王為惟一盼望的人，這樣的人，天國向他們是打開的。馬太福音十八章3-4節，耶穌也清楚地說過：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。」在柔和謙卑、像嬰孩這個態度上，耶穌親自作了榜樣給我們看，祂凡事求問天父上帝，父告訴祂做甚麼，祂就做甚麼。一般說來，主見強、學歷高、經驗多、財力強、行善多的人，容易感到自己很棒，這樣的人常常進不了上帝的國，因為他們不會覺得自己需要上帝。
以賽亞預言在歷史上應驗的軌跡
今天，以賽亞書五十二、五十三章的預言已經應驗了，我們清楚地知道耶穌已經來到地上作受苦的僕人，為我們的罪釘了十字架；那麼以賽亞書五十六章7-8節的預言「上帝的殿要成為萬國萬民禱告的殿」，應驗了沒有？有些人說應驗了，有些人說還沒有，那我們到底要如何知道應驗了沒有？那些被彌賽亞招聚，並且真正進入祂同在的人，在這些人身上，這個預言已經應驗了，而且這個預言會持續不斷地應驗在更多人身上、應驗在更多地方。耶穌復活升天之前，門徒問祂：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」耶穌回答說：「……父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」（使徒行傳一：7-8）當耶穌的名被萬國萬民聽見、認識、接受，就是這個預言完全應驗的時候。
從猶太人到外邦人
門徒起初只在猶太人當中傳揚福音，直到上帝透過異夢、異象啟示彼得（差異夢、異象是上帝對人說話的重要方式，有些時候，不用這種方式，人就是聽不到祂的聲音），扭轉他們的看法，自此之後，許多外邦人就信了耶穌。但是地上的以色列國卻始終都沒有建立起來。當福音往外邦傳開，外邦人大批大批地歸主、許許多多的教會被建立起來之後，漸漸地，教會就誤以為「教會已經取代猶太人在上帝心中的地位，猶太人只是教會的預表，救恩現在只臨到教會」，這就是所謂的「取代神學」。這個錯誤觀念在教會歷史上很普遍，特別是歐洲教會，他們甚至與猶太人為仇，因為殺死耶穌的是猶太人、他們與猶太人做生意時又常常吃虧，凡此總總，都使得西方世界累積起很多對猶太人的仇恨，連恢復福音真理的改教家馬丁路德都曾對猶太人大加撻伐。中世紀的教會更是逼迫猶太人逼迫得很厲害。西方教會始終對猶太人具有敵意，尤其是德國教會；迫害猶太人的很多都是德國教會的基督徒，直到如今，迫猶太人看到十字架都還十分憎惡，十字架是教會的象徵，但對猶太人來說是仇恨的代表。
今天，外邦教會幾乎已經把猶太人給忘記了，最近有一本相當好的新書叫作《神的應許和以色列的未來》，作者呼籲我們重新關注猶太人（他不是主張猶太主義、上帝獨愛猶太人，乃是說猶太人和外邦人都要回歸上帝面前）。1948年以色列復國，1967年以阿戰爭之後，以色列收復耶路撒冷，有人說這些事件應驗了以賽亞書的預言，但這只能說是在字義上應驗，其實，以賽亞書的預言是否應驗，是要看猶太人是否接受耶穌。以色列人回歸以色列地、收復耶路撒冷，是這預言應驗的過程，直到猶太人接受、透過耶穌回歸耶和華上帝，這預言才算完全應驗。
「彌賽亞主義」、「猶太主義」認為猶太人在萬國萬民中之上，「取代神學」則矯枉過正，把猶太人排除在萬國萬民之列，都不正確。在末後世代，上帝要招聚萬國萬民，回歸祂的殿中。正如羅馬書十一章講到，只不過因為原來的枝子被折掉，猶太人拒絕耶穌、不悔改，我們這些外邦教會才得以先被接到好橄欖樹上，福音才得以先臨到我們；當外邦人歸主的數目滿足了，就會有猶太人大批歸主，那時，主就會再來了。
從歐美到全球各洲
過去，福音在西方國家興盛，但如今歐美教會興盛的時代已經過去了，福音正一波波地傳向非洲、拉丁美洲、亞洲。近幾十年來，非洲、拉丁美洲、亞洲各個地區都有大批人歸主—我們要特別注意這個現象。《神的應許和以色列的未來》這本書講到亞洲、非洲、拉丁美洲基督徒人數成長的情況：中國及拉丁美洲每天都有兩萬五千到三萬的新信徒；中國現在有一億兩千萬基督徒（我聽過好幾種估算法，比較中肯的數字是至少一億）；非洲在二十世紀只有8-9%的人口是基督徒，到了廿一世紀初，這個比例已經增為45%。我特別關心亞洲的情況：近幾十年來，亞洲開始全面覺醒，原本的回教地區也有很多人歸主；尼泊爾向來信奉印度教、佛教，現在那地也充滿許多基督徒，1960年之前，尼泊爾當局禁止百姓信耶穌，該國第一所教會成立於1958年，當時只有廿九位基督徒，只能祕密聚會，今天，尼泊爾已有五十萬基督徒、三千所教會；在外蒙苦和內蒙古的教會植堂運動，已經產生六萬名新的基督徒；柬埔寨現今有六萬基督徒！
有一本非常有趣的書叫作《下一個基督王國﹕基督宗教全球化的來臨》，作者是美國賓州大學一位宗教學學者菲立浦‧詹金斯（Philip Jenkins），他不是基督徒，但是他預測，在廿一世紀，全世界每三個人當中就有一個基督徒，都是在非洲、亞洲及拉丁美洲，而且都是尊重聖經權柄的教會，歐美教會不再是教會的主體，教會歷史的主軸轉移到非洲、拉丁美洲跟亞洲。過去十年，我經常要弟兄姊妹彼此對說「你是亞細亞的希望」，這不是一句隨意喊出的口號，而是根據以賽亞書五十六章7-8節「上帝的殿要成為萬國萬民禱告的殿」的預言。我們應該很興奮，因為我們竟然能夠活在人類歷史的末期，見證這個預言的實現！當亞洲人大批歸主，福音繼續往西傳，傳到耶路撒冷，猶太人大批回歸受苦的彌賽亞耶穌，那時，主耶穌就會再來了。
以賽亞預言應驗在你我的生活中
以賽亞書五十六章7-8節的預言跟我們的關係非常密切。每天透過禱告進入上帝的同在，每天透過禱告帶領人進入上帝的同在，就是在應驗這個預言。當我們跟弟兄姊妹一起用安息日的精神、悔改的精神禱告，進入上帝的同在，並且把上帝的同在帶給別人，就是在成就「我的殿要成為萬國萬民禱告的殿」這個預言。上帝在招聚，人的反應應該是悔改；悔改的特徵是敬拜、禱告、倚靠主，也就是守安息日，也就是聽主的話，主怎麼說，我們就怎麼做，基本上就是在面對罪的問題，包括自己的罪以及別人的罪對我們的影響。
罪的問題，只有耶穌的福音可以解決。讀完《天國尊榮文化》這本書之後，我發現福音還有許多我們可以更深入認識、更深入體會的地方，作者在書中透過很多例證分享，根據福音的原則，我們應當怎麼面對別人的罪，其中很觸碰我心的一個信念是：耶穌已經解決罪的問題，我們不必、也不該用自己的方法來解決別人的罪。面對別人的罪，我們的反應一般都是生氣、害怕以及掌控。可是，真正活在福音當中的人不會隨便生氣、害怕，也不會掌控。我們之所以會掌控，是因為害怕。約翰福音十九章記載，彼拉多審判耶穌的時候，因為心中害怕（見8節），對耶穌說威嚇的話：「……祢豈不知我有權柄釋放祢，也有權柄把祢釘十字架嗎？」（10節）我們在面對別人的罪的時候，要放手讓上帝作上帝，不要想用自己的方法掌控對方、改變對方。
其次，我們要知道，每個人都是上帝所造的，每個人裏面都上帝尊貴的形像、在上帝面前有尊貴的地位。罪對人最大的影響是，破壞我們跟上帝的關係、跟人的關係，我們要找出根源問題，激發人裏面對這個尊貴形像、尊貴地位的意識，讓人打從心裏悔改、起來負起應負的責任。很多時候，我們這些作父母、作牧養工作的同工，很容易忘記孩子或弟兄姊妹裏面有上帝的形像，低估他們面對罪的能力，以致把他們的責任攬在自己身上，幫他們收拾罪的後果。面對別人的罪，我們不要用掌控、責罰、刑罰的方式，把對方的脖子扭過來。其實，罪本來就會產生不好的結果，只要讓對方承擔起自己的責任，面對這些不好的後果，他就會尋求耶穌的幫助，得到自由。
結語
2011年是耶和華的恩年，是祂的禧年。天國的王已經來了，我們要渴慕祂更真實地臨在我們生活的每一天。求主給我們一種嬰孩的態度，讓我們可以用柔謙卑的態度來到祂面前，尋求祂、渴慕祂，讓我們教會成為禱告的殿，讓我們這個人本身成為禱告的殿！（2011.2.8‧週會信息）
● 問題與討論
①教會歷史的主軸已經從歐美轉到亞洲等地，仔細想一想，這個事實對你的生命有哪些意義？
②禱告祝福彼此被「上帝的殿必稱為萬民禱告的殿」這個異象抓住。
十字架筆記：上帝透過本篇信息、本次聚會的整個過程，教導你要在甚麼事情上遵行祂的旨意？
