經文：哥林多前書八章
我們的上帝是真理的上帝，但大家不要忘記，祂也是恩典、憐憫的上帝，祂的真理用得很準確，與此同時，祂對我們也有無限的憐憫，能體恤人的軟弱與困難。
哥林多前書在處理基督徒生活中天天會面對的問題，一到六章處理他們所犯的錯誤，七章之後開始處理他們在生活上所面對的倫理問題，人很複雜，環境很複雜，這些問題也很複雜，所以不太可能有簡單的答案，需要有從上帝來的智慧才能作出確的判斷。
我們在生活中遇到問題時，最重要的是弄清楚上帝對這件事情的心意；單單清楚規條還不夠，還要去了解規條背後上帝的心意。以能否吃祭偶像之物這個問題來說，上帝的心意主要有兩點：一是不可以參與祭拜偶像的活動，二是要知道，偶像是假的，沒有生命，不可能影響我們。以能否離婚、能否再婚這個問題來說，我們同樣要回到上帝最基本的心意才能回答。上帝在創造的時候，對婚姻的心意是：人要離開父母與妻子聯合，兩個人成為一體，成為一體之後就不可以分開，直到死亡把兩人分開為止；婚姻是永遠的盟約，為要把上帝對人完全的愛表明出來。
除了律法，還要考慮處境
知道這些準則以後，我們還需要知道，如何在不同的處境中使用。哥林多前書從七章開始，都是在處理這類困難的事情，包括婚姻、吃祭偶像之物以及聚會的問題。在不同處境運用聖經原則的時候，有時會得出完全相反的結果，以能否吃祭偶像之物來說，有時候合上帝心意的答案是可以吃，有時候卻是不可以吃。
基督徒絕對不可以進入廟會吃大拜拜的祭物，因為不可以參與偶像崇拜的活動。那甚麼時候可以吃呢？如果市面上賣的食物全都是拜過的，不吃會餓死，這時候就要應用「偶像不能夠污穢所有的東西，所有的東西都由上帝而來，存著感謝的心領受就可以吃」的原則。以上這兩種情況，很容易判斷，但是生活中還有很多灰色地帶，這時候，要判斷可不可以吃，就要考慮處境了。假如一個拜偶像的人覺得你不該吃，那麼，為了對方良心的緣故，就不要吃；假如沒有這樣的情形，就可以吃。家裏如果設有拜偶像的神壇，家人拜過的食物，能不能吃？這也是要看處境，假如家人認為那些食物已經獻給偶像了，那為了他們的緣故，就不要吃。
能否離婚、再婚的問題也不簡單。在猶太人的社會跟非猶太人的社會，這個問題的答案不一樣。猶太人雖然不接受耶穌是彌賽亞，但他們都熟悉妥拉的教導，很清楚上帝對婚姻的心意。但是非猶太人沒有這些背景，有些人信耶穌之後，感到自己和那不信的配偶根本不應該在一起，所以很想離婚，針對這樣的問題，保羅說最高的原則是不可以離婚，可是如果不信的配偶堅持要離開，就讓他去吧—這個「可以離婚」的答案，根據的就是處境原則。
上帝有永恆的心意，也有權宜的心意
處境原則指的不只是，真理要如何運用在不同環境，還包括要顧念人的軟弱而作出彈性的處置。我們的上帝會因為顧念人的軟弱，而作出不同的處置。我最喜歡舉的例子是，上帝對於以色列人要求立王這件事情的處理方式。上帝永恆的心意是要親自作我們的王，在伊甸園的時候，祂是我們的王，人類墮落之後，祂依然要作我們的王。以色列人要求立王，這很明顯是不對的。撒母耳非常不高興，說他們根本就是想跟外邦人學習怎麼騎馬打仗，想立人作王、作上帝，想用外邦人的方式來治理國家。但是，上帝說：「算了，他們都是這樣悖逆的人，讓他們去吧！」（見撒母耳記上八：1-9）上帝有永恆不變的旨意，但祂還有權宜的旨意，也就是因著顧念人的軟弱而作出的處置，藉由人所犯的錯來作一些事情。雖然上帝有權宜的旨意，但祂的智慧遠超過我們的智慧，祂仍然可以權宜地使用我們立人為王的錯誤作法，讓祂的兒子耶穌成為真正的君王，把上帝親自作王、永恆的心意表明出來。上帝權宜的旨意仍然不與祂永恆的旨意衝突！
巴蘭也是一個例子。民數記廿二章記載，摩押王召巴蘭去咒詛以色列人，這問都不必問就知道不可以答應，但他還是去問上帝可不可以去；上帝說不可以，他竟然持續遊說上帝，最後上帝就說：「好吧，你去吧，但不可以咒詛以色列百姓！」上帝的心意根本不允許巴蘭這樣做，是因為巴蘭軟弱的緣故，才讓他去。新約聖經多處嚴厲地指責巴蘭，而且罵得很兇，例如彼得後書二章15節說他是「貪愛不義之工價的先知」。結果上帝權宜的旨意繼續成就祂永恆的旨意，祂讓一個貪財的先知大大祝福了祂自己所愛的以色列百姓。
上個禮拜，很多人關心的是離婚、再婚的問題。申命記廿四章1-4節：「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華─你上帝所賜為業之地被玷污了。」耶穌怎麼樣解釋這段聖經？上帝的權宜的旨意是，看見人在婚姻裏面實在痛苦得過不下去了，所以同意人可以寫休書，目的是要人在寫休書的過程中，心可以柔軟下來、不要離婚。如果休書真的寫成，妻子真的離開，並且再婚了，那麼前夫無論甚麼原因都不可以再把她娶回來。上帝的意思是，婚姻不可以這樣亂搞，輕輕忽忽地結婚、輕輕忽忽地離婚，想走就走、想回來就回來。混亂的男女關係會玷污土地。
猶太拉比就開始針對甚麼叫作「不合理的事」大加辯論。有些人說，不合理的事指的是犯淫亂；有些人說，不給丈夫做早餐也包括在內；有些人說，夫妻彼此看不順眼也可以離婚。猶太拉比對這個問題的答案分成好幾派，沒有定論，有一天法利賽人就來問耶穌對這個問題的意見。耶穌說，上帝永恆的心意是不要人離婚，馬太福音只是再加上說，只有訂婚的時候，對方淫亂，可以取消婚約，在馬可福音、路加福音裏，耶穌都說不可以離婚。上帝會不會採取妥協的作法呢？雖然面對外邦教會的時候，不得不考慮處境的原則，保羅才會因此提出一些權宜的作法：若不信主的一方要求離婚，那就由他去吧。但在這種權宜的作法之中，上帝持續不斷向人表達祂永恆的心意，是要人的婚姻活在聖潔的愛之中。
今天，我們也是活在外邦迦南地，同樣也有各式各樣的婚姻問題要面對，很多人在信主之前，男女關係亂七八糟，甚至信主之後還是一樣。我們的上帝是真理的上帝，但大家不要忘記，祂也是恩典、憐憫的上帝，祂的真理用得很準確，與此同時，祂對我們也有無限的憐憫，能體恤人的軟弱與困難。例如，非洲許多民族是多妻制，如果我們堅持聖經對婚姻所定規的一夫一妻制，那麼，當地的一位丈夫信主之後，要把大老婆之外的其他妻子都趕出家門嗎？當然不能這樣。對於這種情況，我相信主耶穌會吩咐這位丈夫好好照顧他所有的妻子，一個都不可以離婚。這是上帝權宜的旨意。
關於離婚的問題，最高指導原則是不要淫亂；上帝永恆的心意是不允許離婚，但是在某些情況下，上帝會顧念人的軟弱，允許人離婚。
有關再婚的問題也是一樣，如果過去的婚姻破裂、無可挽回，面對再婚的問題，要非常謹慎，不要再犯錯。通常，人家問我基督徒可不可以再婚，我都會說，如果一個人的離婚不合法（指的是離婚的理由不合聖經原則），那就不要再婚，以免在男女關係上繼續混亂下去。甚麼叫作合法的離婚？我們教會的觀點是，配偶死亡，可以再婚，此外，如果離婚的原因是配偶犯了淫亂罪，可以再婚。但配偶若願意悔改，自己也選擇了饒恕，仍然可以選擇不離婚。在這種情況下，上帝那無條件接納、饒恕的愛，可以更清楚地彰顯出來；人的失敗，在上帝手中可以完全扭轉，成為祝福。
不只要解決問題，更要看重上帝的心意
可是，即便我們有這麼清楚的原則，還是會遇到很多不容易作出正確判斷的情況。面對這種情況，有兩件事情很重要：第一，我們在服事人的時候非常小心，不能只關心律法怎麼說，還要對人懷有極大的憐憫和恩典，用耶穌的眼光了解對方的處境。
第二，當教會擔任權柄的角色去處理倫理問題的時候，很容易有律法主義的傾向，不多想就說出應該這樣做、應該那樣做的話，好像一切都很容易。而另一方面，當我們是尋求答案的人，問的時候也往往帶著一顆奴僕的心（同樣是律法主義），而不是一顆愛上帝的心；我們都期待權柄清楚地告訴我們，應該這樣做或應該那樣做，我們喜歡明確的答案，這樣比較方便。但其實很多事情都沒有那麼簡單。我們喜歡上帝給我們簡單的答案，卻不要上帝本身。我們不只要了解處境，也要了解自己裏面的動機—我們真的渴望把上帝的同在帶給自己、帶給別人嗎？還是只想把事情趕快解決就好了？
保羅在哥林多前書八章一開始就說：「知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」（1節）請問知識跟愛心是不是對立的？當然不是！很多人以為「有愛心就是不要堅持真理」，這種觀念是錯的。愛心的意思是「有真理、有恩典，並且考慮處境的原則」。我常常聽到同工在面對需要破例的情況時感到為難，因為覺得這樣作對那些遵守規定的弟兄姊妹來說不公平，但是大家想一想，上帝會為了憐恤人而破例，我們難道不需要有這樣的憐憫，不可以為此而破例嗎？沒有真理的恩典，不是愛，是放縱；反過來也是一樣，沒有恩典的真理，也不是愛，是律法主義。上帝就是愛，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理……。」（約翰福音一：14）上帝的愛是恩典加上真理，兩者不可以分開，有恩典沒有真理是放縱，有真理沒有恩典是律法主義。
解決問題的步驟
一、分析問題
在面對一個問題的時候，我們要先弄清楚狀況，進行問題分析。很多時候，我們都還沒有好好進行問題分析，就想馬上提出作法、作出結論；不同的人會有不同的看法，並且都堅持自己的看法最好，很容易就開始爭執、吵架。例如前陣子我們在討論主日中午的愛宴是否要繼續，現在我們在討論第二會堂的購置問題，若大家不懂得分析問題，想要馬上提出作法，很容易為作法而爭論。
其實，無論面對任何問題，我們都不要有先入為主的既定立場，而是要先作問題分析。以第二會堂來說，我們都知道設立第二會堂的目的是為了宣教，但作法卻不只一種。目前，我們正在考慮兩種作法，一是直營式，也就是所有同工一起投入，二是植堂式。我請同工先作問題分析：直營式有甚麼優點？有甚麼缺點？植堂式有甚麼優點？有甚麼缺點？作完問題分析，清楚需要面對的問題是甚麼，然後根據我們的信念、異象開始作價值判斷，作出決策。很多時候，我們還在問題分析階段的時候，就已經決定要選擇哪一種作法，並且覺得自己的決定百分之百正確。我們需要先好好分析問題，再把這些問題帶到上帝面前，尋求上帝的心意，根據從上帝來的價值觀，才能作出正確、智慧的判斷。
二、按照上帝的心意作出價值判斷
價值判斷指的是，在這麼多複雜的問題裏，我們要怎樣使用上帝的話語解決問題。兩個月前，我們教會所有的執事都同意購買第二會堂，但是我請大家不要那麼快作出決定。我講一個故事給他們聽：有一個很大的企業正在計畫一個很大的案子，所有一級主管都說要做，董事會也全票通過，但是他們的總裁說：「等一等，這個案子，所有人都同意。難道沒有人看到這樣做可能會有一些問題嗎？」他要大家等一等，再去好好思想，不要那麼快就進行。
我個人認為購置第二會堂這件事情，沒有那麼簡單，我一直在作問題分析，把問題帶到上帝面前，務必每一個問題都清楚上帝的心意。可能有些人不太知道，我為甚麼那麼看重每一位小組長對第二會堂所提出的問題，因為我們要清楚上帝的心意！我們要考慮處境，清楚動機，知道我們為甚麼要這樣做，或為甚麼不這樣做。這樣思想、尋求上帝的整個過程，對我們的生命建造非常有幫助，會讓我們的生命變得更寬廣。
很多年前，上帝透過一個先知跟我說：「你的生命要變得又廣又深。」我想了很多年，生命又廣又深是甚麼意思，我得到的答案是，那是一種像耶穌的生命，只有主耶穌的生命是又廣又深的。主耶穌又深又廣生命的表現之一是，願意放下自己的意見。放下明顯不好的意見，沒甚麼了不起；又深又廣的生命是，當周圍的人還沒跟上的時候，自己可以柔軟、謙卑，把明顯很好的意見暫時放下。有些很好的事情，我為了等同工預備好，等了十年才開始進行；我們需要放下裏面的「己」，生命才能夠變得又廣又深。己跟罪不一樣，罪是外面的，己是我們裏面更深層的堅持，很不容易放下。而且這需要聖靈的光照，我們要禱告求聖靈光照我們看見處境、光照我們看見自己裏面的動機，最重要的是，讓我們看見，在這個時間、這個地點，上帝的心意是甚麼。
我們要在團隊裏作判斷。跟我們意見不同的人，往往帶給我們的幫助最大；我很感謝一些同工常常向我提出不同的意見。我們在聽到與自己不同的意見時，不要急著否定，要好好地聽，單單傾聽別人的意見，就是一種寬廣。這並不是說，別人的意見一定要採納，我們當然可以彼此辯論，只是在辯論結束，回家之後，要好好思想到底上帝的心意是甚麼。我非常謝謝楊師母，她常常在一些關鍵的地方提出關鍵的問題來挑戰我的神學觀念，包括我的生命和事奉，讓我可以因著這些關鍵的問題，好好尋求上帝的面。當我因此得著上帝確切的心意時，真是喜樂無比！生命又廣又深的意義，是能夠抓住耶穌的心。
真理堂現在要解決的問題
我們教會2012年的異象是萬人宣教，重點還不是建立外表的萬人教會、萬人教堂。萬民宣教的意思是，人人起來宣教，使萬民作主門徒。而要達成這個異象，我們需要把屬靈的基本動作作好，否則，就算有第二會堂，甚至第三、第四會堂，也不算完成主給我們的使命。
我們教會已經走到一個地步，需要再經歷一次大震動、大調整，重新思想上帝給我們的使命。這次面對第二會堂的購置問題，是一個很好的時機，我們要好好把握這個機會，了解我們所牧養的羊群，我們有太多可以更新突破的地方。
我們教會過去曾經有很長一段時間，人數都停滯在三百多人，直到我們找出如何擴大同工團隊的方法之後，人數才有突破。當我們增長到將近九百人的時候，又經歷一次停頓的時期，那次的問題在硬體，也就是會堂空間無法支持牧養更多人的需要，會堂擴建之後，人數就順利往上增長了。今天，我們要全面去思想教會人力、軟體、硬體等各方面的問題，我相信解決之後，才可能達成2020年萬人宣教的異象。
結語
我們在查考哥林多前書的時候，不只要吸收保羅針對哥林多教會的問題所給的答案，還要學習他解決問題的方式，這對我們的牧養會有非常大的幫助。哥林多前書八章在處理吃祭偶像之物，不只是處理處境，更是處理人裏面更深的動機問題。動機如果錯了，即使用對的原則，還是無法把上帝的心意表明出來。因此在應用一個聖經教導或原則的時候，要很注意處境以及我們裏面的動機。保羅處理哥林多教會的問題時，從頭到尾都有一個不變的信念，那就是「耶穌基督並祂釘十字架」的愛。我們要了解上帝的心，也了解人有無限的軟弱，以「耶穌基督並祂釘十字架」的愛來面對一切問題，最終才會作出正確的抉擇！（2012.6.12‧週會信息）
● 問題與討論
①對於處於灰色地帶的問題，本篇信息對你有哪些具體的幫助？
②請為教會尋求第二會堂購置的問題禱告，求上帝的靈與全教會同在。
十字架筆記：上帝透過本篇信息、本次聚會的整個過程，教導你要在甚麼事情上遵行祂的旨意？
