【主日信息回應】約伯記講道系列：苦難的奧祕(3)
經文：約伯記卅二～卅七章
苦難的奧祕是福音的奧祕，而其實我們人是很難理解福音的，若不是聖靈啟發我們，我們怎麼可能想到上帝會成為一個人來到地上，用這種方式解決罪的問題、苦難的問題。我們要認識福音的奧祕，就一定要讓上帝作上帝。馬丁路德說福音的核心是「讓上帝作上帝」。
這個禮拜的信息是「以利戶與苦難」，以利戶對苦難的講法，是約伯記裏相當困難的一段聖經。解經家對以利戶其人其言的評論兩極化，一種是說他年輕氣盛，亂講話，另外一種把他捧得比較高，甚至說他是上帝的代言人，為卅八章以後上帝的顯現鋪路。到底以利戶是怎麼樣的一個人呢？整本新舊約聖經都沒有評論以利戶，上帝把這個問題留給你我來尋求，我們可以問上帝到底該如何定位以利戶和他所說的話，這是讀聖經的樂趣之一。
以利戶對苦難的看法
以利戶的發言在約伯記中佔了很大篇幅，是否他對苦難有甚麼獨到的見解呢？我們來看三段聖經：
於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以上帝為義。他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。（卅二：1-5）
所以，你們明理的人要聽我的話。上帝斷不致行惡；全能者斷不致作孽。祂必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。上帝必不作惡；全能者也不偏離公平。誰派祂治理地，安定全世界呢？祂若專心為己，將靈和氣收歸自己，凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。（卅四：10-15）
論到全能者，我們不能測度；祂大有能力，有公平和大義，必不苦待人。所以，人敬畏祂；凡自以為心中有智慧的人，祂都不顧念。（卅七：23-24）
以上經文，後兩段是以利戶說的話。我們可以看到，以利戶對苦難有兩個很獨特的看見：第一，他認為約伯和他那三個朋友，都自以為義；第二，他認為上帝全知、全能、全在、全愛，上帝是全然良善的，祂不甘心使人受苦，更不至於犯罪作孽。
我們一般人都是用水平的方式在看苦難，但以利戶卻是用垂直的眼光，也就是上帝的眼光，他把焦點放在上帝身上。三個朋友有限，約伯也有限，我們所有人都是有限的，我們的知識有限、能力有限，用我們這樣有限的眼光看苦難，一定沒有辦法看得正確，一定沒有辦法勝過苦難。以我們人這種自我中心的眼光看苦難，一切都無解。上帝是全知、全能、全在、全愛的，祂知道過去、現在、未來的一切，所以祂能夠處理苦難。我們必須把我們所習慣的水平的思想改成垂直的思想，把眼光放在上帝身上，並且對上帝有正確的認識，不然我們沒有辦法面對自己的苦難，也沒有辦法去面對別人的苦難。
解釋苦難的常見錯誤
面對苦難，有各式各樣解釋的方法，我們往往都是用人的眼光來解釋。
錯誤解釋（一）：苦難起於罪孽深重
最普遍的一種看法是：「你受苦是因為你犯罪，不管是誰懲罰你，你就是會有這樣的後果，包括上帝會懲罰你。」面對苦難，確實就是在面對罪，可是我們對罪的認識往往不正確─我們認為有些人比較有罪，有些人的罪比較少，罪比較深的人比較會遇到苦難；我們認為人遇到苦難，一定是他的罪引起的。猶太人很容易這樣子。耶穌在路加福音十三章4-5節說：「從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」注意，耶穌並不是說這十八個人沒有罪，而是指出這十八個人的罪並沒有比較深，所有人都有罪，每個人遇到這種事情的機率都一樣高，只是這次遇到的是他們。有耶穌這樣的眼光，面對苦難時，我們才不會隨便定某些人特別有罪。
錯誤解釋（二）：塞翁失馬，焉知非福
還有一種很常聽到的看法是說，人世間的一切都沒有絕對的好壞，眼前看起來的壞事，可能會變成好事，這樣的思想以「塞翁失馬，焉知非福」這句俗語為代表。我最近讀到一個很有趣的故事，它就是在教導這種思想：有一個皇帝跟一個宰相去打獵，過程中皇帝的一根手指頭被獵豹咬掉。他痛得要命，宰相卻說：「這不見得不好。」皇帝聽了怒不可遏，回宮後立刻把他下在監牢。之後，有一次皇帝又出去打獵，那次他遇到殺人族，他們把他抓起來準備獻祭，但是後來他們發現他的手指斷了一根，就把他放掉了，因為他們認為獻給神明的不能夠有殘缺。皇帝把宰相從監裏提出來，問他：「當初你怎麼知道我被咬掉一根手指不見得不好？假如不是這樣，今天我已經不在人世了。」宰相沒有回答，只是說：「就像我被關在監裏也不見得不好，不然這次被獻祭的就是我了。」
類似以下這樣的事情，可以用「塞翁失馬，焉知非福」來解釋：颱風來了，我的車子停在外面，被倒下的大樹壓垮，那台車子本來就要報銷了，結果保險公司理賠，賠了一輛新車；或者考試沒有準備好，明天要考試，結果颱風一來，明天不用考試了。遇到壞事情時這樣想，也許可以讓我們感到安慰，感到好一點，但其實這並不是上帝啟示我們面對苦難應該要有的看法。（有些基督徒也有這樣的思想，只是換了一種說法：「萬事互相效力」。其實，這並不是聖經中「萬事互相效力」這句話的真正意思，這句話後面要接上「叫愛上帝的人得益處」才有意義，其意思是：對於一個愛上帝的人來說，無論是好事或者壞事，他都可以從當中得到益處，也就是得到生命改變成長的益處。）
在這世界上我們都有苦難，有些罪的確是我們引起的，我們會承受那個後果，有些罪是別人引起的，非常複雜。所有人都是罪人，這是罪人的世界，這是苦難的世界，苦難跟罪是連在一起，還有一隻背後看不見的黑手，也就是撒但，牠是一切惡事的起源。
上帝處理苦難的方式
以利戶告訴我們，針對苦難一直討論、提出各種看法，是沒有辦法走出苦難的，惟有來尋求上帝才能勝過苦難，因為上帝是全知、全能、全在、全愛的，祂可以處理一切。
上帝怎麼處理一切？上帝對我們顯現，來到這苦難世界。上帝並非像約伯原先所誤以為的，人死後才會見祂：「我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝」（十九：26），卅八章說上帝是來到這個世界的上帝，我們今生就可以在皮肉之外得見我們的救贖主，不是死了以後才能見到祂，今生，在地上，祂就在旋風中向我們顯現。
上帝處理苦難的方式，是一個很大的奧祕。祂不是把苦難全部拿掉，而是親自來到這個世界參與我們的苦難，對我們顯現，跟我們在一起，陪伴我們。祂沒有跟我們討論太多苦難的相關問題，而是來到我們身邊，把恩典、真理給我們，也就是把祂的愛給我們，讓我們可以倚靠祂的恩典跟真理勝過苦難。「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約翰福音十六：33）耶穌勝過苦難的方式，不是現在就把苦難拿掉，而是親自進入這苦難的世界，解決罪的問題，並且把解決罪的能力賞賜給我們；讓我們在祂的愛裏面可以不灰心、不失望，信得過祂，在患難中可以靠著主歡歡喜喜地，活出上帝在羅馬書五章1-5節應許我們的那種生命：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏。」
以賽亞書三十章20-21節：「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」誰是我們的老師？不是苦難，是聖靈，苦難只是可以把我們引到老師面前。聖靈才是我們真正的老師，祂會把愛給我們，若沒有聖靈，苦難只會使人裏面產生苦毒，傷害自己、傷害別人。
苦難不一定會讓人成長，惟有聖靈才是我們的老師，可以帶領我們成長。用「塞翁失馬，焉知非福」的觀念來解釋苦難，這樣雖然情緒上可以得到一點舒緩，可是對於生命是沒有益處的。上帝使萬事互相效力，只叫一種人得益處，哪一種人呢？愛上帝的人。愛上帝就是信靠上帝。信靠上帝的人在苦難當中會更謙卑地對付自己的罪、對付自己的老我，更多倚靠上帝，更加歡歡喜喜地跟隨上帝。這樣的人真知道我們的上帝是全知、全能、全在、全愛的，以至於可以把心奉獻給上帝，上帝在他裏面掌權，他當然就能夠勝過罪惡、勝過苦難。遇到苦難時，我們若不要上帝，我們就不會知道該怎麼面對苦難，以致隨便面對，不是控告自己，就是定罪別人、控告別人，講一些風涼話。這都沒有辦法解決罪的問題，真正可以解決罪的問題是來尋求那位看不見的老師，那位全知、全能、全在的上帝，謙卑地尋求祂，放下以自我為中心的態度，以至於我們能夠勝過苦難、勝過罪。
上帝的心意是要得著一群這樣的百姓，他們倚靠祂勝過苦難的試驗，再苦也不對巴力屈膝，不對這個世界屈膝。這一群人不接受賄絡。魔鬼在上帝面前控告祂的百姓說：「祢用各種祝福和美物賄絡他們，所以他們當然聽祢的話。」上帝說：「不是的，他們不是因為受了我的賄絡，他們是真心愛我，真心要單單跟隨我。」上帝對我們有這樣的信任。
禱告求苦難遠離，是正確的
苦難會把我們逼到上帝面前。要成為一個分別成為聖、單單屬於主的人，苦難是不可少的，事實上也絕對少不了。昨天有人問我：「楊哥，既然苦難對於生命成長那麼重要，不可少，那麼我們是不是就不應該禱告求主讓苦難遠離我們呢？」當然可以這樣禱告！苦難的本質是不好的，例如癌症，例如家裏遭小偷，我們當然要求上帝讓這些事情遠離我們。有人說因為聖經說「萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處」，所以我們要為癌症感謝上帝─亂講！基督徒才不是甚麼都照單全收，不好的事情當然要拒絕。我天天都禱告求兇惡遠離我，求主讓我「不遇見試探，救我脫離兇惡」，不好的東西，我求主一概拿掉。有些時候，上帝會拿掉那些苦難，但有些時候上帝要試驗我們，即使在後者，我們也可以跟主表達我們不想接受這個試驗。我們的主在客西馬尼園就是這樣禱告的：「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」（馬太福音六：39）
（上帝有沒有聽耶穌的禱告？主有沒有叫祂免死？希伯來書五章7節說，我們的主作兒子的時候「大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允」，「蒙應允」在這裏的意思很清楚是指上帝答應讓耶穌免死，但是耶穌明明又被釘上十字架，死了─好像上帝答應了禱告，又好像沒有答應。先死再活！這是上帝的方法。上帝不是照你我的意思成就，而是照著祂的意思成就，耶穌死了，卻活了，是按照上帝的意思，真好！）
因信稱義的人會堅持上帝的旨意，敢按著上帝的旨意禱告，懂得拒絕不好的東西。但是，地上生活是很複雜的，有些時候我們認為不好的，其實是好的。例如無法和自己喜歡的人交往、結婚，我們覺得很不好，是苦難，但是大有可能上帝認為這樣是好的，因為如果我們真的和對方在一起，會對我們的生命、事奉造成很大的虧損。工作上也是這樣，我們覺得沒被錄用是苦難，但很有可能過了很久，我們才醒過來，慶幸自己沒有進入那家公司。我們人的目光很短、很淺，我們為任何事情禱告，最終都要完全信任上帝，而不是自己來判斷怎樣才是好的。
有兩位天主教的修士在種樹。一位種了之後求上帝賜下陽光，陽光就灑下來了；第二天，他向上帝求雨水，雨水就降下來了；第三天，他向上帝求風，風就來了。結果，不到幾天，樹就死掉了。另外一位的樹長得很好。前者請教他原因，他說他的禱告不太一樣，他這樣禱告：「主啊，我把我的樹奉獻給祢，求祢用祢認為最好的方法來照顧這棵樹。」
第一個修士用禱告來指揮上帝，他自己在作上帝，上帝也很幽默，就照他的意思做做看。修士怎麼會知道樹甚麼時候需要陽光、需要雨水、需要風呢？我們往往也是這樣自以為是，命令上帝做這個做那個。第二個修士的禱告，是奉獻的禱告。
已經明白苦難奧祕的人，不可藐視不明白的人
這個主日我在台下聽講道的時候，突然羅馬書一段聖經在我裏面浮上來：「深哉，上帝豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」（十一：33-36）保羅在羅馬書一到十一章，把因信稱義的信息講完後，最後33-36節這個禱告，我強烈認為是在呼應約伯記卅八章以後的信息。
苦難的奧祕是福音的奧祕，而其實我們人是很難理解福音的，若不是聖靈啟發我們，我們怎麼可能想到上帝會成為一個人來到地上，用這種方式解決罪的問題、苦難的問題。我們要認識福音的奧祕，就一定要讓上帝作上帝，馬丁路德說福音的核心是「讓上帝作上帝」，他甚至說福音等同於「讓上帝作上帝」。我們不要用自己的小腦袋來猜想苦難、推測上帝的作為，靠自己的分析、靠自己的感覺、靠自己的經驗、靠自己的行為來稱義，那是沒有用的，只要全心信賴上帝是多麼棒、多麼好的上帝。這是以利戶所說的那一大段話，所要傳達給我們的最重要信息。
以利戶是基督徒的預表，他跟我們一樣是百分之百相信上帝、倚靠上帝的義人，也是百分之百的罪人。我認為以利戶發脾氣其實還發得滿有道理的。但是，注意，他發脾氣如果超過廿四小時，持續不斷地指責約伯和約伯的三個朋友，他若是仗著自己認識福音是上帝的大能，而藐視別人，那就是自以為義了。其實，不論是約伯、約伯的三個朋友、以利戶，或者你我，都要謙卑在上帝面前，我們骨子裏都有自以為義的強大傾向。猶太人仗著自己是上帝的選民，看不起別的民族，今天基督徒也可能落入這樣的光景，我們要警醒，不要以為我們認識福音的大能，認識上帝的好，就看不起還沒信耶穌的人。約伯記中以利戶這個角色，我們除了要讀他說的話，也要讀出「他說這些話的態度」背後的信息。（2016.7.19．小組長總聚信息．吳琇瑩整理）
●問題與討論
1.本信息提到兩種對苦難的錯誤解釋，如果你曾經用這兩者來解釋自己或別人的苦難，你願意從現在開始放棄這種解釋嗎？
2.本信息指出苦難的奧祕就是福音的奧祕，對這一點你有哪些經歷或體會？
