經文：約翰福音五章
人總是以為，只要自己這樣行或那樣行，就會得到上帝的醫治，事實是，若沒有耶穌，無論做多少善事都不會得醫治。上帝並不是要醫好人，也不是要醫壞人，祂乃是要醫義人。一個單單接受上帝、仰望相信上帝的人，就是義人；一個人是不是義人，與他的行為無關。
約翰福音二十章31節：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」約翰福音所記載的每一個事件、每一個神蹟，都是為了讓我們更認識耶穌。那麼，約翰福音五章記載耶穌醫好一個病了卅八年的人，這個事件要幫助我們對耶穌有甚麼樣的認識呢？
耶穌是醫治的主
約翰福音跟符類福音有一個很大的差別：當約翰福音記載完一個事件之後，常常會緊接著解釋這個事件，帶出信息。因此要知道耶穌在安息日治病這件事的意義，就要去看緊接在其後的經文，也就是約翰福音五章15-18節：「那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌，因為祂在安息日做了這事。耶穌就對他們說：『我父做事直到如今，我也做事。』所以猶太人越發想要殺祂；因祂不但犯了安息日，並且稱上帝為祂的父，將自己和上帝當作平等。」耶穌醫病的事蹟很多，耶穌醫治這位病了卅八年的人，這次的醫治有甚麼特別，需要記載下來？在猶太人的觀念裏，一個人得醫治，不外乎是因為醫生或先知醫治了他，這段記載要傳達的信息是，耶穌的醫治和醫生、先知的醫治都不一樣，祂不只是醫生、不只是先知，祂本身就是醫治的主、醫治的上帝！
耶穌在安息日醫治人這件事，讓猶太人感到很憤怒，他們被觸怒的地方有兩個。首先，猶太人根本不在乎人是否得醫治，只在乎人有沒有守規矩，他們認為安息日不可以做工，可是耶穌卻大剌剌地在安息日公然醫治人。其次，更糟糕的是，耶穌竟然說祂跟上帝同等！約翰福音五章17節，耶穌說：「我父做事直到如今，我也做事。」這句話的意思就是說，祂是上帝的兒子，祂跟上帝同等。這段記載的目的不只要讓我們知道耶穌有醫治的能力，更是要讓我們知道，祂就是上帝的兒子，祂是安息日的主，祂是醫病的主。緊接著，在約翰福音後半段，使徒約翰說，施洗約翰、耶穌的工作以及聖經都是在為耶穌作見證，見證祂就是上帝、祂就是自有永有的那一位。猶太人對耶穌不守規矩感到憤怒，而讓他們更憤怒的是，耶穌竟然那麼狂妄，膽敢自稱是上帝！耶穌告訴猶太人，祂是醫治人的上帝，祂是安息日的主，安息日的目的就是要把醫治、健康、祝福帶給人，他們聽了卻怒火中燒。
約翰福音五章中這位病了卅八年的人，他的病很清楚是罪引起的，因為耶穌吩咐他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」（約翰福音五：14）我們讀到這裏，通常都會猜想這個人必定是做錯了甚麼事情以致於生病。當然，做錯事情是犯罪，但是罪的定義卻不只是外表做錯事情而已，按照約翰福音的解釋，罪的定義是拒絕上帝、離開上帝。當人拒絕上帝、離開上帝的同在，會生病不健康。耶穌在此不只是要醫治人的疾病，祂乃是要猶太人知道守安息日的意義。罪的本質是不要上帝、離開上帝；不要上帝、離開上帝，就是離開上帝的祝福，離開上帝原本在伊甸園裏要給我們的一切祝福，包括健康。上帝設立安息日的用意是，使我們這些活在墮落世界、罪惡系統裏的人，重新回到上帝的同在。
甚麼樣的人可以得到醫治、活得健康？活在上帝同在中的人！愛的團契不只是醫治的工具或手段而已，愛的團契本身就是上帝的同在，當人活在上帝的同在中，當然就會健康。但是，如果一群人聚在一起卻不彼此相愛，那就只是彼此以罪相染，罪上加罪而已，在這當中的每一個人都不會健康。當我們同心合一、彼此認罪、互相代求，主就會在我們當中；主在當中的團體就是基督的身體，跟基督連在一起就會健康。馬丁路德講得非常好：守安息日的意義是，把這一天分別為聖，單單用來記念主的道，遵行主的道，活在上帝的同在裏。當一個人活在愛裏面，活在接納、活在饒恕中，持續不斷地脫離自我中心，就會健康。
約翰福音一章14節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」耶穌是恩典，也是真理。耶穌在安息日治病這個記載，主要是要表明，安息日是為了記念恩典的主。起初上帝創造世界時，伊甸園裏的一切都是恩典，都是上帝為我們預備好的，我們只要去拿、去支取就可以了，我們不需要、也不能夠藉由做任何事情來換取恩典，我們能夠做的就只是相信、接受。我們能夠經歷哪些恩典，跟我們本身的行為好壞沒有任何關係，只跟有沒有遇到耶穌有關，一個人只要遇到耶穌，就會得醫治。從人的眼光來看，我們必須不犯罪、做好事，才可以得醫治，但這並不是上帝做事的方法。上帝並不是要醫好人，也不是要醫壞人，祂乃是要醫義人。義人是甚麼樣的人？一個單單接受上帝、仰望上帝、相信上帝的人，就是義人；一個人是不是義人，與他的行為無關，只與他是否接受上帝、相信仰望上帝有關。雅各書五章16-18節：「……你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」我們的軟弱，以利亞也都有，上帝應允他的禱告，並不是因為他是完全人，而是因為他是義人—因信稱義的人！
人總是以為，只要自己這樣行或那樣行，就會得到上帝的醫治，事實是，若沒有耶穌，無論做多少善事都不會得醫治；一個深知自己沒有辦法、單單仰望上帝的義人，上帝的醫治會臨到他。這個病了卅八年的人根本沒有辦法在天使攪動畢士大池的時候跳下去，但是只因為他遇到耶穌這位醫治的主，就得了醫治。正如約翰福音五章12節說的：「人有了上帝的兒子就有生命，沒有上帝的兒子就沒有生命。」人會不會經歷恩典，完全在於上帝的兒子耶穌，只要祂願意給，人就可以得到，這一切都是祂的主權，跟人的好壞一點關係都沒有─好消息是，祂願意賜恩典給所有人！祂按著祂的主權決定，要恩待一切忘恩的、作惡的。
上帝是安息日的主，讓上帝作上帝才有安息
約翰福音一章14節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」耶穌在安息日治病這個記載要表明的第二件事情是，祂是真理的主。守安息日跟外表做不做事無關，跟裏面有沒耶和華上帝有關。上帝設立安息日的用意是要透過這個日子對我們說：「孩子，回到我面前，不要倚靠自己。我不只不要你們做壞事，更不要你們活在自我中心裏面，我不要你們靠著自己做很多事情，即使是好事情，我也不要你們這樣一直靠著自己做，以致於把自己燒掉了！我要你們回到我身邊，像馬利亞一樣坐在我面前，認識我，跟我連結，聽我的話。」但是猶太人卻用自己的意思解釋聖經，規定人一定要這樣或那樣，才叫作守安息日，例如：這一天最多只可以走多遠的路，多走一步就是沒有守安息日；這一天若是假牙掉了，也不可以安裝等等，一大堆莫名其妙的規條，搞得人心越來越沒有安息。猶太人最大的問題是，不認識上帝的心意，雖然他們外表謹守許多規條，內心並沒有讓上帝作上帝，即使上帝的兒子耶穌已經站在他們面前，他們依然把祂排除在心門外，依然活在自我中心的罪裏面，這就是耶穌說這句話的意思：「我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。你們互相受榮耀，卻不求從獨一之上帝來的榮耀，怎能信我呢？」（約翰福音五：43）
猶太人活在自我中心裏面，根據自己所定的標準，認定自己因為已經做了這些或那些，所以是百分之百的好人，他們相信自己是對的、不認為自己有病。猶太人最大的罪是覺得自己一切都很好、不需要上帝，所以耶穌責備他們比責備稅吏和妓女更厲害，說他們離上帝的國比稅吏和妓女更遠─後者不需要別人講，就知道自己有罪，知道自己需要上帝的醫治。法利賽人驕傲、自義、自己作上帝，凡是不符合他們標準的，他們一概認為是錯的、一概不接受，他們堅持自己的想法到一個地步，甚至把上帝排除在自己的生命之外。這樣的人，不可能從上帝那邊得到健康。
不看外貌，單單倚靠耶穌
我們在從事醫治釋放事奉的時候，也要避免猶太人所犯的這種錯誤。我們雖然學過很多醫治釋放的做法和原則，卻不要受這些東西捆綁，而是要倚靠恩典的主、倚靠真理的主。有主在我們當中，才會有醫治釋放的恩典。服事過程中的每一個步驟，都是為了帶出主的恩典和真理，有時候，我們才進行第一個步驟，受輔者就得到醫治和釋放了，不一定要把所有步驟都做完；有時候，甚至我們只要把上帝的道講出來，人就得到醫治釋放了；此外，還有些時候，代禱者只透過禱告這個「空戰」就打得仇敵片甲不留，輔導者不需要做任何情，受輔者就得自由了。相反的，也不是說，只要把所有步驟做完，受輔者就一定會得醫治、得釋放；若我們所有步驟都做了，服事中卻沒有耶穌，對人還是沒有益處。重要的是我們的服事當中要有耶穌！
很多時候，我們容易看自己，看自己的能力、經驗，甚至年紀，例如有些輔導員如果年紀比受輔者年輕很多，就會擔心自己的人生經驗不足以服事他們─會擔心這些問題的人，是倚靠自己在事奉，以為自己的年齡、身分、能力等等，可以決定事奉的果效。年紀和經驗確實有某種程度的幫助，但也不一定，有些人年紀雖然大，生命卻不是奠基在恩典之上，有些人的經驗雖然豐富，反倒容易被過往的經驗限制住。我們不要看自己，也不要看別人─不要只根據受輔者外表的反應就做出有關服事的判斷。剛開始學習醫治釋放事奉的同工，很容易一看到受輔者吐，就以為鬼已經趕出去了，一看到受輔者哭，就以為他的情緒得釋放了，其實這是不一定的；反過來說，得釋放的人也不一定會吐、不一定會哭。我們在從事醫治釋放事奉的時候，不要只看外貌，上帝的同在才是最重要。另一方面，有些人雖然大哭或者吐得很嚴重，但是內在信念並沒有改變，還沒有接受上帝的光，我們要繼續用上帝的恩典與真理服事他。有些人完全沒有這些哭或吐的反應，或者只是稍稍流淚，但是裏面卻已經有了很大的釋放。
打破律法主義的捆綁
我在今年醫治釋放工作坊中服事的過程中看到，受輔者生命中最難處理的問題是來自律法主義、完美主義的捆綁，這種捆綁不只是他們個人的問題，而是整個系統的問題，包括我們的家庭、學校、社會，甚至連教會也常有被律法主義捆綁的現象。最近，我特別注意儒家思想對人的影響。我們的社會各方面雖然看起來都很現代，但是文化最底層還是儒家的「溫良恭儉讓」那一套，用外在行為評估人的好壞，因為我們上一代就是用儒家思想教育我們的，儒家思想在我們的社會中一代傳過一代。儒家思想在亞洲各民族中根深柢固，除了我們本身之外，包括韓國、日本也都是如此。
這次日本大地震之後，各國都稱讚日本人民，他們雖然遇到這樣大的災難，還是凡事守秩序、口中沒有抱怨。其實，如果大家了解日本人的內心狀態，會為他們感到非常難過—儒家思想加上神道教中的英雄主義，使得他們的心像是被銅牆鐵壁包裹著，痛苦無法表達，恩典進不去。日本的民族自尊心非常強，即使核電廠的情況已經非常糟糕，還是不願向外求援。日本人外表看起來很有禮貌，鞠躬禮都是九十度，談話間不太與人發生口角，但是內心卻完全不是這麼一回事，我們根本無法從外表了解他們內心的態度究竟如何。華人也有這個問題，只是日本更嚴重。日本人很重視團隊，可是他們的團隊是由律法主義指導的。這次日本大地震之後，世界展望會的同工跟我說，他們能為災區做的很有限，因為日本堅持自己的行事風格跟規矩，救難物資的樣式和規格必須遵照他們的規定，連各界的捐款也要在日本政府的控制之下運用。律法主義捆綁著日本，使得救災行動無法順利展開，我看了非常難過，這個國家需要很大的醫治跟釋放。
我想，這次上帝容許這樣大的災難臨到日本，有機會讓日本打破他們原本的思想系統，希望新的日本世代能夠起來、新的日本教會能夠建立起來。這是一個屬靈震動的時刻！二次世界大戰，日本戰敗，戰爭結束之後好一段時期，日本都還沒有從所受的震動中恢復過來，既有的文化大大鬆動，那時若有大量愛的團契進去，這個國家現今的屬靈光景必定很不一樣。那次的機會，教會沒有把握住，這一次，我迫切禱告求主給我們機會。
結語
耶穌在安息日醫治人，打破法利賽人的既有觀念，告訴他們：「只有我才能夠帶給你們真正的安息、健康，救你們脫離疾病。離了我，你們沒有辦法。不只是醫病，得到我的，就得了生命，並且得了醫全體的良藥。」（參箴言四：22）我們要用耶穌的眼光來看醫治釋放，只有祂才能帶給我們醫治釋放，「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳四：12）從舊約到新約，整本聖經都告訴我們不要看外貌，我們要禱告求主讓我們有耶穌的眼光，事奉時不看外貌，把我們既有的思想系統、想法、作法、原則等等，都交在十字架上面，讓祂來管理；特別是一些很好的東西，因為我們很容易把這些好東西當成一定要奉行的某種「主義」，被它們捆綁。我們永遠要記得耶穌是主，只有祂能夠醫治我們！（2011.3.22‧週會信息）
● 問題與討論
①你過去生命中曾經非常堅持哪些事情，之後按上帝心意放手，得到自由與平安？請分享這樣的經驗。
②想一想，面對你的工作、家庭、事奉，你除了倚靠上帝之外，還會倚靠甚麼？在禱告中放棄對這些人、事、物的倚靠。
十字架筆記：上帝透過本篇信息、本次聚會的整個過程，教導你要在甚麼事情上遵行祂的旨意？
