經文：哥林多前書十四章
我們周圍環境有甚麼需要，就要向主求可以滿足那些需要的恩賜。並且，我們禱告祈求之後，就要去操練，恩賜會越操練越明顯。
一、屬靈恩賜運用的原則
（一）保羅的教導
這個主日的講台信息主題是「屬靈恩賜的運作」。運用屬靈恩賜的時候，有兩個最重要的原則，第一是愛心的原則，第二是信心的原則。
愛心的原則
運用屬靈恩賜的第一個原則是愛心的原則，屬靈恩賜的祈求、屬靈恩賜的運用，不能離開愛，也就是不可以離開耶穌。哥林多前書十二章31節：「你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。」這節經文中「最妙的道」指的是愛心，整篇哥林多前書十三章都在講述「最妙的道」，恩賜若沒有愛，與人無益，甚至只會帶來對自己及對別人更多的傷害。緊接著，哥林多前書十四章1節：「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）。」愛就是耶穌，我們要緊緊地跟隨愛，就是要緊緊跟隨著耶穌。
信心的原則
運用屬靈恩賜的第二個原則是信心的原則。新約書信四次談及屬靈恩賜，第一次是羅馬書十二章，第二次是哥林多前書十二至十四章，第三次是以弗所書四章，第四次是彼得前書四章，因此屬靈恩賜是非常重要的。希望在這段時間裏，大家從這四段聖經對屬靈恩賜有全面的認識。今天我特別把羅馬書十二章3-12節提出來：「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。愛人不可虛假。惡，要厭惡；善，要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤，不可懶惰；要心裏火熱，常常服事主。在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。」
這邊提到，若我們想要得到恩賜，信心是基礎；沒有信心，就沒有辦法得到恩賜。每一樣恩賜都跟信心有關係。有信心的意思就是，相信耶穌樂意把恩賜給我們。一個人重生得救是憑著信心，基督徒得著屬靈恩賜也是憑著信心。另外，「要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」運用屬靈恩賜的時候也需要憑信心，按著信心的大小，看得合乎中道，也就是用上帝的眼光看自己，不把自己看得太高，也不把自己看得太低。把自己看得過高，就是高估自己的恩賜，例如一個人以為自己很有音樂恩賜，但是一唱歌，大家都覺得他五音不全；一個人以為自己很會分享上帝的話，經常講得口沫橫飛，聽的人卻聽得很忍耐或是都在打瞌睡。把自己看得太低也是一個問題，這樣的人雖然有恩賜卻以為沒有，這樣當然就不會拿出來用，對他自己、對教會都是虧損。
愛心的原則跟動機、目的有關。很多時候，我們切慕恩賜，卻不切慕恩賜的主，也不知道獲得恩賜的目的是甚麼，這樣很危險。信心的原則是指，我們要認識耶穌的心，才能夠看自己看得合乎中道，用正確的方式使用恩賜。「凡事都要規規矩矩按著次序行。」（哥林多前書一：40）運用屬靈恩賜的時候，要按著上帝為教會訂的秩序，規規矩矩地進行；不可以破壞秩序，不可以自己高興做甚麼就去做甚麼。事實上，信心跟愛心是分不開的，因為真正有信心、真正相信上帝的人，一定會有愛心的行動；另外，信心也和順服分不開，而真正順服上帝的人也會順服人，不會自高自大、不會高興怎麼做就怎麼做。關於這兩點原則，以下我們就要來談如何應用。
（二）今日教會的應用
環境需要甚麼，就求哪種恩賜
我最近在和一些弟兄姊妹交通的時候，問他們要為自己、為教會求甚麼樣的恩賜，有些人答不出來；我換一種方式問，問他們認為自己有哪些需要、教會現階段最需要甚麼，他們就比較答得出來了。是的，我們在向主求恩賜的時候，要從需要的角度想：社會上有那麼多心靈破碎的人、那麼多罹患重症的人，我們要跟主求醫病的恩賜、行異能的恩賜。我們周圍環境有甚麼需要，就要向主求可以滿足那些需要的恩賜。並且，我們禱告祈求之後，就要去操練，恩賜會越操練越明顯。
阿根廷的安卡羅牧師（Carlos Annacondia）看見醫院裏有那麼多病人，就開始一個一個為他們禱告，他禱告了幾百個人之後，有一天，經他禱告的病人當場就好了。溫約翰牧師（John Wimber）得到醫病恩賜的過程也類似這樣。他是西方教會福音派背景的基督徒，原本並不太關心神蹟奇事這類超自然的事情。後來，他開始傳講福音書裏耶穌的事工，也看到許多人的需要，於是開始向上帝求醫病的恩賜，也開始每個禮拜都去為人作醫治禱告，他這樣作了好長一段時間，都沒有人因為他的禱告而得醫治。但是他並不放棄，他相信上帝會把醫病恩賜給他，好讓他可以服事那許多有需要的人，結果到了第十個月，他的醫病恩賜開始彰顯，開始可以幫助很多人。另外，聖公會有一位牧師很有趣，哥林多前書所提到的十二個恩賜，他統統都有，連很少人有的翻方言恩賜，他也有，但是惟獨沒有說方言的恩賜。他心裏很急，後來，他為了治理教會的需要迫切求上帝賜給他，上帝就賜給他。當我們看到周遭環境有需要，要大大張口向上帝求恩賜，而且跟上帝求過之後，要憑著信心用出來。
三、四十年前，當我還在作學生工作的時候，我看見教會非常缺乏工人，按照過去的記錄，台灣信義會平均每十年才產生一個傳道人，我認為工人產生的速度太慢了，不能繼續這樣下去。我就禱告說：「主啊！祢不只可以打發我出來服事，還要打發很多人出來，只靠我一個人是沒有辦法帶出台灣復興的，求祢興起祢的工人！」上帝讓我想到路加福音十章，耶穌差派七十個工人出去收割莊稼，我就求主打發七十個工人出來―上帝說話，我就接受。我這樣求的時候不敢告訴別人，因為擔心會被人家笑，若到時候一個工人都產生不出來，還求到七十個，會成為笑柄。結果，上帝真的成就了我的禱告：我們教會不斷地有工人產生，現在早已超過七十人，有一百多人了！
真理堂目前最需要的恩賜
我們教會2020年的異象是建立萬人教會，我們需要很多恩賜才能完成這個異象，我們需要話語的恩賜、行異能的恩賜、輔導的恩賜、醫治釋放的恩賜、治理的恩賜等等；其中，我特別有感動提到以下三種恩賜。
1.治理恩賜
我最近特別迫切面對一個問題，就是教會還沒有按立長老，我跟主說：「主啊，求祢不只賜給我們傳道人，求祢也賜給我們長老團隊。」四十年前，我為教會祈求上帝賜下傳道人；四十年後，我為教會求上帝賜下長老團隊。我們不能甚麼事情都只有傳道人的意見，若一個團隊都是眼睛就麻煩了，我們要有各種恩賜的配搭才能成就上帝的工作。我們教會在小組化的過程中，長執團隊漸漸失去功能，整個教會漸漸變成所有事情都由傳道人主導，這樣是不對的。韓國教會有強大的傳道部，也有強大的長執團隊，我們要往這個方向禱告，這樣教會才會發展得建全，也才可能成為對國家有影響力的教會。我們要求上帝為我們興起許許多多的帶職同工成為長老、執事，教會的硬體團隊應該是一個帶職的長執團隊，傳道團隊不應該把一切事情都攬在身上。
2.獨身恩賜
到目前為止，真理堂都沒有獨身恩賜，我們在這方面一直都沒有突破，似乎大家都不喜歡獨身恩賜；但是聖經這樣說，我們就要這樣相信，教會歷史上也有不少這樣的例子，我們真的需要一群願意守獨身的弟兄姊妹，專心以上帝國為念。教會有這樣的需要，我相信上帝會興起這樣的弟兄姊妹。有獨身呼召的弟兄姊妹可以來找我，教會要協助他們守獨身，分別出來給耶穌，專心服事。
3.先知預言的恩賜
教會非常需要先知性的話語，教會是建立在上帝話語的基礎上，若沒有上帝的話語，會變得一片混亂，沒有辦法建立起來。從建造教會的角度來看，正如保羅所言，先知性的話語比方言更重要。（見哥林多前書十四：4-5）
二、方言和先知性預言的比較
在哥林多前書十四章，保羅除了講到屬靈恩賜運用的原則，還把方言和先知預言這兩種恩賜的異同，作了很清楚的教導，2-6節、21-25節：「那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？／律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜上帝，說：『上帝真是在你們中間了。』」 以下，我用我過去四十年事奉的經驗，跟大家講明保羅的教導。
（一）認識方言和先知預言
甚麼是方言？「那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」方言是上帝賜下的語言，不是人靠著自己學來的，這種語言若沒有人翻譯，沒有人聽得懂，連自己也不一定聽得懂。一種別人不懂、自己也不懂的語言，有甚麼用呢？方言的目的是為了讓我們敬拜上帝、經歷上帝，在上帝面前講說各樣奧祕。四十幾年前，我得到方言恩賜的時候，很想對這種恩賜有更多了解，但是當時靈恩派教會講不清楚，福音派則是完全不講，我也找不到相關的書籍；我雖然得到了方言恩賜，但並不是很清楚方言對我、對教會的用處，多少有點懷疑聽不懂的話能有甚麼益處。甚至，我還不敢跟別人說我有說方言的恩賜，傅牧師也是這樣，擔心會被別人譏笑；漸漸地，我們才發現很多弟兄姊妹也是這樣，於是才「彼此相認」。當我在上帝面前尋求，我發現自己當時受到理性的限制，認定要用悟性聽懂才能造就人，事實上，方言可以讓我們靈裏受造就，讓我們親近主，讓我們體會到上帝的同在，讓我們有信心。教會應該按著聖靈的教導來教導弟兄姊妹：先知講道的恩賜很重要，但也不要否定方言恩賜。方言是上帝給我們的恩賜，只要是上帝給的禮物都是好的。
甚麼是先知預言？「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」先知預言是上帝所賜啟示性的話語，目的是造就人、安慰人、勸勉人。舊約中先知這個職分的工作主要有兩個：第一，在人驕傲的時候，責備他、勸勉他；第二，在人灰心、失望的時候，安慰他、鼓勵他。中文「先知」這個詞，容易讓人誤以為先知性的話語講的都是未來的事情，其實過去、現在及未來，先知預言都會講到。呂振中譯本把「先知」譯成「神言人」，這是比較準確的翻譯，因為這個職分所要做的事情就是把上帝的話講出來，一方面糾正人、勸勉人，一方面安慰人、鼓勵人；當人把看自己看得太高，就用上帝的話把他拉下來，當人把自己看得太低，就用上帝的話把他扶起來。先知預言的標準是耶穌，經上的預言都是給耶穌作見證的（見啟示錄十九：10），預言的意義就是給耶穌作見證。整本聖經都是上帝啟示性的話語，要把耶穌顯明出來，最好的先知話語就是聖經。今天，教會宣講鼓勵、造就、安慰、勸勉的話，目標就是把耶穌講出來，幫助我們活得像耶穌，走當走的路，不偏左也不偏右。
保羅從救恩歷史的角度，把方言跟先知預言作對照：「律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。」以賽亞書提到，猶太人不相信先知的話，上帝就藉著亞述王的口，用外邦人的語言審判他們。到了新約，上帝用了相反的方式：五旬節那一天，聖靈降臨，很多猶太人被聖靈充滿，口中講出外國的語言，很多外邦人看見這景象就信了耶穌。外國的語言出來，是為不信的猶太人作證據，上帝用外邦人口中的話語責備猶太人的驕傲。所以，當我們當中有方言出來的時候，要注意，這是一個審判的記號，方言對不信的人來說是一種定罪的證據。先知預言卻是為相信的人作證據。五旬節，聖靈澆灌下來的時候，先知預言和方言這兩種恩賜不斷出現，說預言是為了讓很多人聽得懂，安慰人、勸勉人、造就人，領人歸入基督的國度。方言是對不信耶穌之人的證據；先知預言是對信的人的證據。為不信的人，上帝設立了方言的神蹟；為信的人，上帝設立了先知預言的神蹟。
（二）使用方言和先知預言時的注意事項
1.方言
有人翻方言，才能在聚會中說方言。「所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？」基督徒在團體敬拜中是可以使用方言的，但前提是當時要有人能夠翻出來。哥林多前書說得非常清楚，在團體敬拜中說方言的時候，必須有翻方言的人在當中（根據我們的經驗，絕大部分情況都不是逐字翻，而是把一段話的意思翻出來）。一個人說方言的時候，現場要有人把它翻譯出來，翻出之後就等於先知預言，這樣其他人就聽得懂了；若聚會的人當中，沒有人會翻方言，那麼大家就不要在當中說方言。在一個聚會裏面有說方言的，也有翻方言的，才能夠說出各樣的奧祕。
我所見過，方言恩賜運用得最好的有兩個地方，分別是一個地方堂會和一個機構。那個地方堂會，人數不太多，不是一般人口中所謂興旺的教會，牧師看見教會裏既然有人會講方言，又有人會翻方言，就按照聖經的教導，在聚會中操練說方言、翻方言，帶給教會很大的益處。韓國的一個機構「耶穌院」也是這樣做，聚會中有人講方言的時候，就會有人問：「需要我幫忙翻譯嗎？」這樣的操練在我們教會很罕見，我們教會一直都沒有可以操練翻方言恩賜的平台；現在我們有了小隊這樣的組織，大家可以在小隊中操練，我鼓勵有說方言、翻方言恩賜的弟兄姊妹，在小隊中多多操練。
既然說方言加上翻方言，等於說先知預言，那麼上帝直接給我們先知預言就好了，為甚麼還要賜下方言呢？因為上帝要我們在肢體彼此服事的過程中想到祂的奇妙。先知預言講過去、講現在、講未來都很奇妙，切中我們靈裏的需要時，會讓我們得到勸勉、安慰、鼓勵，讓我們得到很大的幫助；一旦說方言跟翻方言兩種恩賜一起使用，切中我們靈裏的需要時，我們會覺得加倍奇妙。我接觸過許多教會，據我所知，不管靈恩派還是非靈恩派，都很少有教會經歷過上帝這種奇妙的工作。大部分的情況是，靈恩派的教會只講方言，沒有人翻方言，非靈恩派的教會則是不講方言。方言是為了需要，先知預言也是為了需要，基督徒要為了愛，憑著信心求恩賜、用恩賜。
關於在團體聚會中說方言，我們的立場是保羅所教導的，禁止在一般聚會中說方言，特別是在講台上帶領聚會的同工如果在台上說方言，又沒有翻譯，會嚇到人，破壞秩序。我們教會允許在聚會中說方言的情況有兩種：一是當時聚會中有人可以翻方言，二是大家同聲禱告的時候，這種時候用方言禱告或用悟性禱告都一樣，並不會妨礙秩序，也不會嚇到人。
用靈禱告vs.在聖靈裏禱告。保羅說我們要用方言禱告，也就是用靈禱告，不是用悟性禱告。哥林多前書十四章14節：「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」那麼甚麼叫作在聖靈裏禱告呢？猶大書20節：「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告。」在聖靈裏禱告的意思是，依賴聖靈的禱告，按照愛心跟信心的原則；無論用悟性禱告或用方言禱告，只要是出於愛心和信心，都是在聖靈裏禱告。用靈禱告（也就是用方言禱告）跟在聖靈裏禱告並不能劃等號；有些人以為用方言禱告就是在聖靈裏禱告，是屬靈的，其實不一定。伊美牧師所屬的教會是靈恩派，連他都這樣說過：「有些基督徒用方言禱告是因為懶惰。」我同意這句話。有些人用方言禱告真的是因為懶惰，用悟性禱告需要費心思考要禱告甚麼，所以有人懶得用悟性禱告，甚至一整個鐘頭下來都是都用方言。伊美牧師說我們要用靈禱告，也要用悟性禱告，事實上他最強調的是用聖經禱讀。用聖經的話禱讀是很棒的，因為上帝的話會在禱告過程中進入我們生命。
有些人不知道該怎麼禱告，特別是在為病人禱告的時候，就用方言禱告，有時還很大聲，吵到床房中的其他人。其實，用方言禱告的時候，是要讓我們安靜下來，讓我們靈裏清醒，讓我們得到啟示性的話語。不要把方言當成一個「因行為稱義」的工具，以為使用方言就特別有力量，這違背因信稱義的原則，我們得著能力是因為用信心抓住耶穌，是聖靈讓我們有能力的。很多時候我們只是懶惰，以為用方言禱告，病就會得醫治；讓人得醫治的是耶穌、是用信心抓住聖靈。
方言與靈歌。講到方言，就必須講到靈歌。哥林多前書十四章：「我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」這裏的靈歌指的是在聖靈裏唱歌，可以用悟性唱，也可以用方言唱。在我們這個時代的靈恩運動中，唱靈歌的意思是，唱一般詩歌唱到一半的時候，插入自己編的旋律，配上自己的禱告詞或方言。基督徒個人敬拜的時候，用這種方式唱靈歌是可以的；但是，沒有唱歌恩賜、五音不準的人，請不要在團體場合唱這種靈歌，以免大家起雞皮疙瘩，覺得不舒服。
方言與其他恩賜的關係。我聽過靈恩派牧師說：「方言是打開一切恩賜的鑰匙。」我不同意這樣的說法。一個人領受方言恩賜之後，之所以容易領受其他恩賜，並不是方言恩賜本身的作用，而是用方言禱告容易讓我們有信心向上帝求各樣恩賜。信心才是開啟一切屬靈恩賜的鑰匙，不是方言本身。
2.先知預言
先知預言的目的是為耶穌作見證。我們教會也會邀請先知來服事弟兄姊妹，我發現大家都很希望先知為自己「指點迷津」，心中暗暗希望最好能清楚告訴我們應該跟誰結婚、是否要換工作等等。我們在接受先知預言服事時，一定要先弄清楚自己的動機，正確的動機應該是要來聽耶穌對我們生命說的話，包括我們過去的生命、現在的生命、未來的生命。
前兩天我讀到一位弟兄的見證：他和妻子已經有兩個孩子，妻子還想生，但他不想，事實上他一直都認為想要有孩子的是妻子，他自己並不想，所以更不要說生第三個了。有一次，他和妻子去參加一個特會，聽到牧師說兒女是上帝賜給父母的產業，聖靈就感動他悔改，把生命奉獻給主，他跟主說：「如果祢願意再賜給我一個孩子，我欣然接受。」聚會結束，他看見會場外有人在排隊，牧師跟他說，他們是在排隊接受先知預言的服事，他心中不以為然，覺得好像在算命卜卦，可是牧師鼓勵他去，他和妻子就去了。那位禱告牧師服事他們的時候，說：「一年之後，上帝會加添你們一個兒子，而且你們家五口會到全世界去傳福音、為主作見證。」他早上才向主悔改，下午就聽到這樣的先知預言，他心中相當激動。
一年後，上帝真的給他們一個兒子，而且他們真的全家五口從北美回台灣傳福音、為主作見證。多年後，有一天，他在開車的時候，想起那次的經驗，想到當年那個先知預言是說，他們全家五口要到世界各地傳福音，而不是說全家四口，他突然心頭一驚！這個先知預言的見證，重點不是先知預言講得有多準，而是它讓這位弟兄對上帝有了更深的認識，他更認識了上帝那迫切要拯救人靈魂的心，並且他們全家比以前更謙卑倚靠主。先知預言的功能是為耶穌作見證，我們在聽先知預言的時候，最應該關心的不是講得準不準，最應該關心的是，這個先知預言有沒有讓我們跟耶穌更親密。這是衡量先知預言的標準。即使先知預言講一個人的過去講得「很準」，如果聽的人並沒有因而更愛耶穌、更愛人，聽了也等於白聽，對自己的生命沒有造就。
先知預言跟其他啟示性話語的關聯。先知預言的範圍比較廣，除了剛剛提到的，由一位同工在禱告中說出個人或團體的過去、現在、未來，還可以在團隊裏使用：我們可以請大家一起禱告，請有感動的一、兩個人分享上帝要對團隊說的話，從中查驗、歸納出上帝對團隊的引導，然後大家一起禱告。在這樣做法當中，一、兩個人分享就可以了，不要太多人。啟示性的話語包括知識性的話語、智慧的話語。知識性的話語是指，上帝讓我們看到別人心中的隱情，好讓我們知道如何服事他，例如看見他家中的光景、心中的憂傷等等；智慧的話語是指，我們在服事人的過程中，例如輔導、醫治釋放，不知道該如何進行下去的時候，上帝用話語清楚地引導我們服事的方向、服事的作法。
先知預言跟講道的關係。講道是先知預言的一種，因為講道的本質是把上帝的心意講出來。稱職的先知必須一手拿聖經、一手拿報紙，把耶穌要對會眾講的話講出來。
區分「功能」、「恩賜」、「職分」三者的差異。哥林多前書十四章31節：「你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。」以弗所書四章11-12節：「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」這兩處聖經都講到「先知」，但定義不太一樣。哥林多前書十四章說，所有基督徒都可以作先知講道，這是說，所有基督徒都可以發揮這樣的「功能」；可是，有些人是偶爾能說先知預言，有些人卻是經常都能說，後者叫作有「恩賜」。以弗所書四章這處經文講的先知指的是一種「職分」。恩賜和職分不一樣，一個有上帝話語恩賜的基督徒，必須要有生命，被眾人接納，教會才會給他先知的職分。今天，我們不太設立先知的職分，我們把使徒、傳福音的、牧師、教師，統統稱為傳道人，只是每個傳道人的恩賜不太一樣，所以服事內容也不太一樣。（2012.7.10小組長總聚信息）
● 問題與討論
①請分享你用恩賜愛上帝、愛人的美好經驗。
②面對青年牧區成立、第二會堂即將啟用，你看到教會有哪些需要？你願意為了愛教會的緣故，為自己向主求哪些恩賜？
十字架筆記：上帝透過本篇信息、本次聚會的整個過程，教導你要在甚麼事情上遵行祂的旨意？
