【主日信息回應】登山寶訓系列講道：天國的百姓(2)
經文：馬太福音五章21-32節
怎麼樣能夠突破文士的義？第一，我們需要聖靈幫助我們，光照我們，好讓我們真知道每一條律法背後的意義。第二，我們要有悔改的態度，願意打掉自己的自義，接受上帝的義，這樣我們才會有能力行出上帝的律法。
馬太福音中登山寶訓五～七章的主題是天國的百姓，這是一群自己願意遵行上帝的旨意，又帶領別人遵行上帝旨意的人。對於遵行上帝旨意這件事情，耶穌提醒我們要特別注意一件事情：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（五：20），意思是，一個人的義若沒有勝過文士和法利賽人的義，就不是在遵行上帝的旨意。我們在學習遵行上帝旨意的時候，要防備、勝過文士的義和法利賽人的義。
文士的義、法利賽人的義，這兩者是有差別的。有甚麼差別呢？文士的義是真心相信自己對聖經所作出的錯誤解釋，是正確的，並且認真去做；法利賽人的義則是動機不對，假冒為善，為了討好別人、為了讓別人覺得他很棒而表現出上帝喜悅的行為。馬太福音五章21節以後在講甚麼叫作文士的義，第六章在講法利賽人的義。這兩個禮拜我們討論甚麼是文士的義，之後再來認識甚麼是法利賽人的義。
「文士的義」的特徵
一、只管外表，不管內心
文士是當時專門抄寫聖經、解釋聖經、教導聖經的一群人，法利賽人則是當時猶太人的一個宗派。當時的文士犯了一個很大的錯誤，落入字句律法主義、形式律法主義，也就是沒有抓到聖經真正的精神，常常解釋錯誤，甚至扭曲了上帝原本的意思。我們在學習遵行上帝旨意的時候，要很小心，不要犯了文士的錯，只講求外表的字句，而是要抓到上帝之所以要我們這樣做或那樣做，背後真正的精神、真正的意義。
馬太福音五章，耶穌六次提到古人怎麼說或者傳統怎麼說，指出文士對這些話的解釋是不對的，並且予以糾正：
‧你們聽見有吩咐古人的話，說：「不可殺人」；又說：「凡殺人的難免受審判。」（21 節）
‧你們聽見有話說：「不可姦淫。」（27 節）
‧又有話說：「人若休妻，就當給她休書。」（31 節）
‧你們又聽見有吩咐古人的話，說：「不可背誓，所起的誓總要向主謹守。」（33 節）
‧你們聽見有話說：「以眼還眼，以牙還牙。」 （38 節）
‧你們聽見有話說：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」（43 節）
文士對這些教導的解釋是一種字句主義、表面主義的解釋，舉個例子，對於「不可殺人」的誡命，他們的解釋是只要沒有真的動刀殺害人，就是沒有殺人。但是耶穌說不是這樣的，祂解釋得更深入、更清楚：「凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」（22節）耶穌指出殺人最根本的原因是內心有仇恨，這內心仇恨的問題若不解決，外面不殺人的誡命是守不住的。動怒、含苦或毒，這個東西不解決就是在殺人。同樣地，對於「不可姦淫」，文士的解釋是只要沒有在婚姻以外和人發生性行為，就是沒有犯姦淫。但是耶穌說我們不能只看外表的行為，祂說只要人內心有了行淫的念頭，就是犯姦淫了。
文士的問題是字句主義，摩西說休妻前要寫休書，所以他們說只要寫休書就可以休妻，也就是離婚。那麼，接下來文士們就開始關心，甚麼樣的情況可以寫休書離婚，這就有很多種立場了，有的主張要嚴格一點，有的主張要寬鬆一點。這和我們現今社會的情況一樣，一條法律有很多種解釋，甚至這個法條跟那個法條彼此衝突；各種立場僵持不下的時候，就往上看憲法怎麼說，然後又再聲請大法官對憲法作出解釋。但是，很多時候，在我們國家社會，許多訂法律的人當初就不清楚這條法的精神是甚麼。如果沒有掌握到上帝設立律法背後「愛」這個最重要的精神，立再多法，都沒有用。
耶穌說，根本就不應該在外面推敲寫休書的時機、方式等技術面的事情，而是要從裏面了解摩西為甚麼會這樣說。休妻根本不是上帝的心意，摩西說必須寫休書才能離婚，本意是要人放下離婚的念頭，好好改善婚姻。
寫休書才能離婚，這可以避免人在情緒衝動下作出錯誤的決定，安靜下來，用一段時間好好思想這件事情。休書不能亂寫，下筆之前必須想清楚才寫得出來，而就在人認真思想的時候，也許聖靈光照，想到其實配偶還是滿好的，就決定不離婚了。這就像離職必須寫辭呈一樣。有些人嘴巴上一天到晚說要辭職，卻不是真的要辭職，或許是想看看別人會不會挽留他，又或許真的有一點點想，還不確定，一半想、一半不想。在寫辭呈的過程，人有很多機會改變心意，只要沒有遞出辭呈，無論嘴巴上怎麼說都不算數。
關於離婚，耶穌只告訴我們，惟有配偶犯淫亂才可以離婚：「凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」（32節）當我們實際面對婚姻輔導個案時，情況會很複雜，但我們要抓住最基本的精神「上帝不要我們婚姻破裂」，全力挽救婚姻；只有當人背了約，因為淫亂的緣故，並且真的無論如何都沒有辦法挽回，才許可離婚。
文士的義是字句主義、外表形式主義，「只要照著這句話做」就算是遵行了律法。字句主義有時反映著一種應付的態度。我們都看過學生應付老師、老師應付學生，主管應付下屬、下屬應付主管，或者父母與孩子彼此應付。每個人小時候大概都很會應付爸爸媽媽、應付老師。我印象很深刻的一件事情是，我小學二年級的時候，為了可以趕快出去玩，暑假作業隨便亂寫，「反正只要寫完就可以了」就是應付的心態所產生的字句主義。結果被我媽媽逮到，她不准我出去玩，要我擦掉，重寫。
基督徒會不會落入字句主義的錯誤呢？當然會！我們不是也曾經應付式地QT、應付式地聚會，認為只要外表有做到就好了？我們很會應付，應付人、應付上帝，也應付自己。天國發生的地方是我們的心，心若不真誠，只做外表是沒有意義的。
二、不服上帝的義，想立自己的義
文士的義有兩大問題，第一個是只關心字句、表面，第二個更麻煩，那就是真心認為自己的字句主義、形式主義是對的。這種自以為義的態度，更可怕。耶穌被釘十字架也是文士造成的，他們真的認為耶穌是錯的，他們才是對的。在福音書當中，耶穌跟文士、法利賽人常有辯論，其中辯論最多的就是守安息日是甚麼意思。
文士認為，守安息日就是不可以做工，而為了「幫助」大家守得準確，還制定出非常繁瑣的操作型定義，例如安息日最多只可以走幾步路，再多走一步就是犯罪。漸漸地，守安息日就等於遵守這些操作型定義，只要遵守這些操作型定義，就是有在守安息日。他們不知道守安息日的最根本用意是為了幫助人歸靈，要人悔改歸向上帝、對焦於上帝，並且讓身心靈休息，從新得力，放下自己，聽從上帝。有一次，耶穌的門徒在安息日從麥地經過，掐了麥穗吃，文士為了這件事情責備他們在安息日做工，耶穌回答說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了上帝的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？」（馬太福音十二：3-5）耶穌責備這些文士根本不懂安息日的基本精神是愛，包括愛上帝、愛人。若沒有愛，即使訂立律法萬條還是沒有用。
但是，文士的義最麻煩的是自以為義，羅馬書十章1-4節：「弟兄們，我心裏所願的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我可以證明，他們向上帝有熱心，但不是按著真知識；因為不知道上帝的義，想要立自己的義，就不服上帝的義了。律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。」文士的義是字句律法主義，沒有真知識，這是第一個問題，第二個是不服上帝的義，立自己的義，覺得自己是對的而耶穌是錯的。
如何脫離文士的義
怎麼樣能夠脫離文士的義？第一，我們需要聖靈幫助我們，光照我們，好讓我們真知道每一條律法背後的意義。我們需要聖靈引導我們進入一切真理。第二，我們要有悔改的態度，願意打掉自己的自義，接受上帝的義，這樣我們才會有能力行出上帝的律法。以下我們用馬太福音五章21-31節所舉的兩個例子來說明。
例一：不可殺人
要真正遵守不可殺人的誡命，耶穌說必須解決內心的怒氣，藉著饒恕解決內心的苦毒；內心的苦毒若沒有除去，外表就會做出殺人的行動。
這是我們每個人天天都要面對的問題，特別是在教會從事牧養工作的各層級同工，因為天天都在接觸罪人。就像出埃及記中，摩西所看見的那個「火燒荊棘，焚而不毀」的異象。我們回應上帝的呼召而走向異象時，其實就是走在荊棘裏，我們所服事的人每一個都可能會刺到我們，使我們受傷。受傷，很痛，就巴不得這樣的人趕快轉到別的小組、別的牧區，果真轉走，內心就大大感謝主。這種情形在我們教會、在別的教會都曾經發生，往後也還是會發生。教會之間也會有類似的事情，有時候有外堂會的弟兄姊妹跑來我們這邊，我們了解之後，發現沒有合理的轉會理由，和對方的牧者連絡，得到的回應卻是：「楊哥，把他留在真理堂好了，他很難纏，那就請你們幫忙啦！」教會中總是有一些所謂的傷痕人士，因為自己受傷，很容易傷害別人，各層級的同工都可能被他傷害，因而感到憤怒。這樣的怒氣，如果沒有好好解決，會在裏面傷害我們自己，也會以某種隱微難察的形式傷害對方。
過去這個禮拜，我在處理教會之間的一些事情，非常辛苦。起初他們有些事情沒讓我知道，等到出事了才來找我收尾，我很辛苦、很費心地處理，我覺得處理得滿好、滿公正的。可是後來當事人出來跟我再交通，我才發現我裏面有多生氣！在聖靈光照我之前，我自我感覺相當良好，根本不知道自己內心的光景，還覺得自己的生命真是又廣又深。
注意，我們的怒氣一開始很可能真的是義怒，不過根據我的經驗與觀察，那樣的機率大概不到百分之十，我們絕大部分的怒氣都是不義之怒，只是因為肉體不喜歡就生氣。而那少數真正的義怒，若沒有處理，久了也會變成不義之怒，變成苦、變成毒，傷害自己、傷害別人。
聖靈光照我，讓我看見自己內心的怒氣之後，靠著我自己還是無法消除那怒氣。我是怎麼走出來的呢？有一天，我跟楊師母躺在床上晚禱，禱告著禱告著，突然有一個圖畫出現，我看到天堂裏面，樹在跳舞、花在跳舞，一群小孩子好快樂地在那裏玩耍，那畫面非常強烈地臨到我。我看到天堂那麼好，想到上帝對我那麼好，裏面的怒氣瞬間就消失了。人無法除去自己的自義，惟有看到上帝一千萬兩銀子的赦罪恩典，看到上帝的義，看到新天新地有義居住在其中。上帝的義可以拿掉我們的怒氣、拿掉我們的不義！
例二：不可淫亂
要脫離文士的義（第一個是外表主義，第二個是自義），完全需要靠著耶穌基督，律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義，凡呼求主名的就必得救。不管我們作基督徒多少年，天國的國民是活在地上不義的人當中，要懂得怎麼呼求主。
這個禮拜，有弟兄帶著罪惡感問我：「我看見一些女孩子就會有感覺，這是不是聖經說的犯了內心的姦淫啊？」通常我要是看到對方帶著罪惡感這樣問我，我都會和他說，那只是證明他是正常的男人，然後我緊接著一定會提醒他：「第一秒的反應顯示你是正常的男人，但是你在第二秒、第三秒的決定就真的和你有沒有犯內心的姦淫有關了。」試探是一個過程，我們要注意自己的心，保守自己的心勝過保守一切。在第二秒、第三秒，我們要呼求聖靈的幫助，求祂救我們勝過試探，並且尋求肢體的保護。
講到這裏，我就想到美國道上教會的主任牧師傑克‧海福德，他自己公開分享過的一個見證：有一天，辦公室來了一個很漂亮的助理，他深深受到吸引，這是他的第一秒鐘，他馬上警覺到事情不對勁。第二秒，他禱告呼求聖靈幫助，第三秒，他馬上去找副主任牧師為他禱告。他說，他單單是把自己的需要告訴那位副主任牧師，內心的掙扎和那種受吸引的感覺就退去一半了，而對方為他禱告之後，這個試探就完全過去了。他在聖靈和基督的身體中得到保護。
聖經所說的文士的義 vs. 心理學所說的盲點
其實，面對文士的義就是在面對我們自身的盲點。盲點就是我們自己看不見，別人卻看得清清楚楚的弱點，而當別人告訴我們，我們往往還覺得那是小問題，無傷大雅。
我們太容易活在文士的義裏面（若有人覺得自己不是這樣，那就更麻煩了）。基督徒特別要注意的是，我們不要以為外表做一些屬靈動作，就表示我們很屬靈。禮拜一，教導先知預言事奉的張禕叡傳道提到，很多基督徒在事奉時，詩歌敬拜後才開始傳講上帝的話語，但是詩歌敬拜卻不總是有助大家領受上帝的話語，有時甚至會干擾、攔阻。他的作法是先有一段認罪的時間，先獻祭，解決跟上帝的關係，歡迎聖靈來，這勝過詩歌敬拜。有時候我們的詩歌敬拜會落入以自我為中心的表演，忘記上帝在哪裏，不但不能預備我們的心歡迎聖靈，反而會干擾我們領受上帝的話。
很多年前，我們還在舊堂的時候，在一次禱告特會中，講員分享了一件事情，聽得我一身冷汗、心裏戰兢，希望他所提到的那種事情永遠不要發生在真理堂。他說，有一次他在美國帶領一個上千人的聚會，聚會前，台上的敬拜同工唱得又激動又高昂，但是，在他從聚會場地後方走到講台的時候，主突然跟他講：「你去告訴他們，我不在他們當中，他們是在肉體中敬拜！」他心裏想：「我第一次來這個教會講道，就跟他們講這樣的話，這樣好嗎？」但是因為是上帝要他說的，他還是順服，上台後，他硬著頭皮對會眾說：「主剛剛告訴我，祂不在你們當中。你們要檢討你們的敬拜事奉。」他一說完，這個教會的主任牧師就衝到台前，跪在會眾面前大哭，帶領整個教會認罪悔改。
上帝會藉著各種人、各種狀況對我們說話，特別是常常會藉著基督的身體對我們說話。我們需要學習聽基督的身體對我們說話，無論對方是出於愛心還是沒有愛心，他說出的話對我們公平或不公平，我們都要留心聽。我們能不能從別人的負面回饋中有所學習，大大地決定了我們的生命會不會成長。學習脫離文士的義，就是學習看到自己的盲點，並且在這些盲點上有所成長。我們每一個人都有盲點，而且年紀越大越要小心，我們非常需要基督跟基督的身體，帶給我們生命的光照，幫助我們走出自己的盲點，走出文士的義！（2016.3.15‧小組長總聚信息‧吳琇瑩整理）
●問題與討論
1.舉出幾個你自己曾經表現出的文士的義的例子。
2.彼此分享，你現在有多願意聽到弟兄姊妹當面對你說的負面回饋，以及為甚麼。
